Tibetan
དགེ་བསྙེན་ཏེ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལྔ་དང་། ཚངས་སྤྱོད་དང་། གོ་མི་ དང་། དགེ་ཚུལ་དང་། བར་སློབ་མ་དང་། དགེ་སློང་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལྔ་སྟེ་བཅུ་པ་དེ་དག་ལ་བསླབ་དགོས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །ཞེས་པའི་དོན་ ནི་མཛོད་ནས་བཤད་པའི་ཤེས་བྱའི་གཞི་ལྔ། གཟུགས་དང་། སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་དང་། འདུས་མ་བྱས་དང་ལྔ། ཟག་བཅས་དང་། ཟག་མེད་དང་། འདུས་བྱས་དང་། 13-549 འདུས་མ་བྱས་དང་། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་ནས་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ བསྒྲུབ་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོན་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཡང་། སེམས་སྣང་པའི་དམིགས་པ་རྟེན་ ཙམ་ཞིག ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་འདོད་པ་བྱུང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་དང་། སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་སྟེ། རྒྱས་བཤད་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་། མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་ཞིབ་ཏུ་བསླབ་པར་ བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཉིད། །ཅེས་པའི་དོན་ནི། ཤེས་བྱའི་གནས་དང་མཚན་ཉིད་དེར་འཇུག་དང་། །དེ་ཡི་རྒྱུ་འབྲས་དེ་རབ་དབྱེ་བ་དང་། །བསླབ་པ་གསུམ་དང་དེ་ འབྲས་སྤངས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཐེག་པ་མཆོག་གྱུར་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་ཆོས་མངོན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་ཤེས་བྱའི་གཞི་བཅུའི་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དང་ལམ་ འབྲས་བུ་མཐའ་དག་ལ་སློབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་དབུ་མ་བསྟན། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གཞི་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ན་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། 13-550 འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྲགས་སྡེ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་ མི་འདྲ་པ་ལྔ་ཡོད་ཀྱང་། དོན་དམ་པར་ནི་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཁོ་ནར་སྟོན་པ་སོགས་ཐེག་ཆེན་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་རབ་འབྱམས་ལ་སློབ་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། ལེགས་གྲུབ་དང་། དཔུང་བཟང་ལ་སོགས་པ་བྱ་རྒྱུད་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། དེ་ཉིད་ བསྡུས་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བ
Chinese
这表明，在家居士的五个方面（དགེ་བསྙེན་，梵文：upāsaka，指发誓遵守五戒的佛教徒）和出家众的五个方面，即梵行者（ཚངས་སྤྱོད་，梵文：brahmacarya，指遵守禁欲誓言的人）、沙弥（དགེ་ཚུལ་，梵文：śrāmaṇera，指佛教的男见习僧侣）、沙弥尼（དགེ་སློང་མ་，梵文：śrāmaṇerikā，指佛教的女见习僧侣）、正学女（བར་སློབ་མ་，梵文：śikṣamāṇā，指受持六法戒的比丘尼预备阶段的女性）和比丘（དགེ་སློང་，梵文：bhikṣu，指受具足戒的佛教男僧侣），总共十个方面都需要学习。对于这一点，分别说一切有部（བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་，梵文：Vaibhāṣika）的教义是这样解释的： 根据《俱舍论》（མཛོད་，梵文：Abhidharmakośa）所说的五种知识基础，即色（གཟུགས་，梵文：rūpa）、心（སེམས་，梵文：citta）、心所（སེམས་ལས་བྱུང་བ་，梵文：caitta）、不相应行（ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་，梵文：cittaviprayuktasaṃskāra）和无为法（འདུས་མ་བྱས་，梵文：asaṃskṛta），以及有漏（ཟག་བཅས་，梵文：sāsrava）和无漏（ཟག་མེད་，梵文：anāsrava）、有为（འདུས་བྱས་，梵文：saṃskṛta）和无为、蕴（ཕུང་པོ་，梵文：skandha）、界（ཁམས་，梵文：dhātu）、处（སྐྱེ་མཆེད་，梵文：āyatana）、谛（བདེན་པ་，梵文：satya）等等，通过广泛的分类和闻思（ཐོས་བསམ་，梵文：śruta-cintā）来确定，通过修习止观（ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་，梵文：śamatha-vipaśyanā）来证得菩提（བྱང་ཆུབ་，梵文：bodhi）果位的方法。 经部（མདོ་སྡེ་པ་，梵文：Sautrāntika）的观点也与此类似。他们的意思是，依据十二部经（གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་，梵文：dvādaśāṅga-buddhavacana），一切法皆是心（ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་，梵文：cittamātra），虽然心是显现的基础，但仅仅是外境的依托。他们认为，外境的显现是可能的，菩萨（བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་，梵文：bodhisattva）的十地（ས་བཅུ་，梵文：daśa-bhūmi）和三身（སྐུ་གསུམ་，梵文：trikāya）等也是可能的。因此，应该详细学习《阿毗达磨集论》（མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་，梵文：Abhidharmasamuccaya）和《俱舍论》的注释。 接下来是瑜伽行派（རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་，梵文：Yogācāra）。其含义是：‘知识的处所及其特征，进入其中的方式，其原因和结果的区分，三种训练及其结果的放弃，以及智慧的卓越乘，都是非凡的。’正如《大乘阿毗达磨经》（ཆོས་མངོན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་，梵文：Mahāyāna-abhidharma-sūtra）所说，要学习大乘（ཐེག་པ་ཆེན་པོ་，梵文：Mahāyāna）的十种知识基础的总结，以及道（ལམ་，梵文：mārga）和果（འབྲས་བུ་，梵文：phala）。 在此之后是中观（དབུ་མ་，梵文：Madhyamaka）的教义。其含义是，道和果的基础与瑜伽行派相同，但在见解上的区别在于，它表明一切法，包括心，在胜义谛（དོན་དམ་པ་，梵文：paramārtha）中是没有自性的（རང་བཞིན་མེད་པ་，梵文：niḥsvabhāva）。 对于这一点，有世俗名言宗（འཇིག་རྟེན་གྲགས་སྡེ་བ་，梵文：laukikavyavahārasiddhānta）和分别说一切有部（བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་，梵文：Vaibhāṣika）的相似之处，以及经部行者（མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་，梵文：Sautrāntika）和如幻（སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་，梵文：māyopama）的观点，还有瑜伽行中观（རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་，梵文：Yogācāra-Madhyamaka），总共有五种不同的世俗谛（ཀུན་རྫོབ་，梵文：saṃvṛti）观点。但在胜义谛中，它只表明没有自性，不可言说。因此，要学习大乘的佛语（བཀའ་，梵文：buddhavacana）和无数的论典（བསྟན་བཅོས་，梵文：śāstra）。 ‘了解所有密宗的次第’，意思是，要学习事部（བྱ་རྒྱུད་，梵文：Kriyātantra），如《善成就》（ལེགས་གྲུབ་，梵文：Subhāṣitasiddhi）和《贤劫经》（དཔུང་བཟང་，梵文：Bhadrakalpikasūtra）等；行部（སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་，梵文：Caryātantra），如《毗卢遮那现观庄严》（རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་，梵文：Vairocanābhisambodhi）和《文殊根本续》（འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་，梵文：Mañjuśrīmūlatantra）等；瑜伽部（རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་，梵文：Yogatantra），如《集密续》（གསང་བ་འདུས་པ་，梵文：Guhyasamāja）和《胜乐金刚》（བདེ་མཆོག་，梵文：Cakrasaṃvara）等。
English
This indicates that one must learn the ten aspects: the five aspects of a layperson (དགེ་བསྙེན་, Skt: upāsaka, referring to a Buddhist who vows to observe the five precepts) and the five aspects of an ordained person, namely, celibacy (ཚངས་སྤྱོད་, Skt: brahmacarya, referring to one who observes the vow of abstinence), novice monk (དགེ་ཚུལ་, Skt: śrāmaṇera, referring to a male novice Buddhist monk), novice nun (དགེ་སློང་མ་, Skt: śrāmaṇerikā, referring to a female novice Buddhist nun), probationary nun (བར་སློབ་མ་, Skt: śikṣamāṇā, referring to a female in the preparatory stage of becoming a bhikṣuṇī, observing the six root precepts), and fully ordained monk (དགེ་སློང་, Skt: bhikṣu, referring to a fully ordained Buddhist monk). The meaning of 'the Vaibhāṣika (བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་, Skt: Vaibhāṣika) doctrine is explained' is as follows: According to the five bases of knowledge explained in the Abhidharmakośa (མཛོད་, Skt: Abhidharmakośa), namely, form (གཟུགས་, Skt: rūpa), mind (སེམས་, Skt: citta), mental factors (སེམས་ལས་བྱུང་བ་, Skt: caitta), non-associated compositional factors (ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་, Skt: cittaviprayuktasaṃskāra), and unconditioned phenomena (འདུས་མ་བྱས་, Skt: asaṃskṛta), as well as the distinction between contaminated (ཟག་བཅས་, Skt: sāsrava) and uncontaminated (ཟག་མེད་, Skt: anāsrava), conditioned (འདུས་བྱས་, Skt: saṃskṛta) and unconditioned, aggregates (ཕུང་པོ་, Skt: skandha), elements (ཁམས་, Skt: dhātu), sources (སྐྱེ་མཆེད་, Skt: āyatana), truths (བདེན་པ་, Skt: satya), and so on, one establishes them through extensive classification and study and contemplation (ཐོས་བསམ་, Skt: śruta-cintā), and demonstrates how to achieve the result of enlightenment (བྱང་ཆུབ་, Skt: bodhi) by cultivating śamatha-vipaśyanā (ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་, Skt: śamatha-vipaśyanā). The Sautrāntika (མདོ་སྡེ་པ་, Skt: Sautrāntika) view is similar. Their meaning is that, based on the twelve branches of scripture (གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་, Skt: dvādaśāṅga-buddhavacana), all phenomena are mind (ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་, Skt: cittamātra), although the mind is the basis of appearance, it is merely a support for external objects. They believe that the appearance of external objects is possible, and that the ten bhūmis (ས་བཅུ་, Skt: daśa-bhūmi) of a bodhisattva (བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་, Skt: bodhisattva) and the three kāyas (སྐུ་གསུམ་, Skt: trikāya) are also possible. Therefore, one should study the Abhidharmasamuccaya (མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་, Skt: Abhidharmasamuccaya) and the commentary on the Abhidharmakośa in detail. Next is the Yogācāra (རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་, Skt: Yogācāra). Its meaning is: 'The place of knowledge and its characteristics, the way to enter it, the distinction between its causes and results, the abandonment of the three trainings and their results, and the excellent vehicle of wisdom, are extraordinary.' As stated in the Mahāyāna-abhidharma-sūtra (ཆོས་མངོན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་, Skt: Mahāyāna-abhidharma-sūtra), one should learn the summary of the ten bases of knowledge of the Mahāyāna (ཐེག་པ་ཆེན་པོ་, Skt: Mahāyāna), as well as the path (ལམ་, Skt: mārga) and result (འབྲས་བུ་, Skt: phala). After that, the Madhyamaka (དབུ་མ་, Skt: Madhyamaka) doctrine is explained. Its meaning is that the basis of the path and result is the same as that of the Yogācāra, but the difference in view is that it shows that all phenomena, including the mind, are without inherent existence (རང་བཞིན་མེད་པ་, Skt: niḥsvabhāva) in the ultimate truth (དོན་དམ་པ་, Skt: paramārtha). Regarding this, there are similarities with the conventionalist (འཇིག་རྟེན་གྲགས་སྡེ་བ་, Skt: laukikavyavahārasiddhānta) and the Vaibhāṣika (བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་, Skt: Vaibhāṣika), as well as the views of the Sautrāntika (མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་, Skt: Sautrāntika) and the illusion-like (སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་, Skt: māyopama), and the Yogācāra-Madhyamaka (རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་, Skt: Yogācāra-Madhyamaka), making a total of five different views on conventional truth (ཀུན་རྫོབ་, Skt: saṃvṛti). However, in the ultimate truth, it only shows that there is no inherent existence and that it is beyond expression. Therefore, one should study the Buddha's words (བཀའ་, Skt: buddhavacana) and the countless treatises (བསྟན་བཅོས་, Skt: śāstra) of the Mahāyāna. 'Knowing all the stages of tantra' means that one should study the Kriyātantra (བྱ་རྒྱུད་, Skt: Kriyātantra), such as the Subhāṣitasiddhi (ལེགས་གྲུབ་, Skt: Subhāṣitasiddhi) and the Bhadrakalpikasūtra (དཔུང་བཟང་, Skt: Bhadrakalpikasūtra); the Caryātantra (སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་, Skt: Caryātantra), such as the Vairocanābhisambodhi (རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་, Skt: Vairocanābhisambodhi) and the Mañjuśrīmūlatantra (འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་, Skt: Mañjuśrīmūlatantra); and the Yogatantra (རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་, Skt: Yogatantra), such as the Guhyasamāja (གསང་བ་འདུས་པ་, Skt: Guhyasamāja) and the Cakrasaṃvara (བདེ་མཆོག་, Skt: Cakrasaṃvara). --------------------------------------------------------------------------------