Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK109རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་གསེར་ཆོས་ཆིག་བརྒྱུད་བཞུགས་སོ།། 11-115 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་གསེར་ཆོས་ཆིག་བརྒྱུད་བཞུགས་སོ།། ༄། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་མན་ངག་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་སྙིང་པོ། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་གསེར་ཆོས་ཆིག་བརྒྱུད་བཞུགས་སོ།། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ་པ། ལུས་གདན་སོགས་སྔར་བཞིན་བྱས་པའི་རྩ་དབུ་ མའི་མས་སྣ་རུ་ཨོཾ་གྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མཐེ་བོང་གི་ཚད་ཙམ་མངོན་རྟོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསལ་བཏབ། དེ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཅིག་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རོ་མའི་ནང་ནས་ ཡར་བྱོན། སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ཚུར་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཐིམ། ཡང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་བྱས། སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་ཞུགས། སྔར་ ལྟར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཐིམ། དེ་འདྲ་བ་ལན་འགའ་རེ་བྱ། དེ་ནས་རོ་མ་ཞབས་གཡས་པ་ལ་ཐིམ། བརྐྱང་མ་ཞབས་གཡོན་པ་ལ་ཐིམ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དབུ་མའི་ནང་ན་ ཡར་བྱོན་པས། རྩ་དབུ་མ་ཡང་ཐུང་དུ་སོང་། སྤྱི་གཙུག་ཚང་སྒོ་རུ་སླེབ། མཐར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡལ། དེའི་ངང་ལ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །ཞེས་སོགས་དང་། བསྐྱེད་ རིམ་རབ་ཏུ་བརྟན་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་དང་། རྫོགས་རིམ་རྟགས་རྣམས་མྱུར་གསལ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག ལྷ་མོ་ཚད་མ་ཞེས་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག སྲིད་པ་གསུམ་འབར་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག 11-116 བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་དག་གིས། །ཞེས་སོགས་དང་། ཚམ་ངམ་སྔགས་ཀྱི་བསྲུང་བ་སོགས་མཛད་ཅིང་བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་མཐོང་བ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུང་འདི་རྣམས་ བླ་མའི་གསུང་ལས། སྔ་མས་སྟེང་དུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པས་ཟུར་ཙམ་བྲིས་པ་དགེའོ། མངྒ་ལཾ།། །།རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་མན་ངག་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་རྗེ་ མུས་ཆེན་ལས་ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན།། ༈ །། ༄། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ན་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་གསེར་ཆོས་ཆིག་བརྒྱུད་མ་བཞུགས་སོ།། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ན་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་གསེར་ཆོས་ཆིག་བརྒྱུད་མ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་ མཿགུ་རུ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནི་ཡེ། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ། རྗེ་བཙུན་ཡབ་ལ་བརྟེན་ནས་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ། ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ ཤ་ལ་བརྟེན་ནས་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་གསུངས་པ་ལས། འདི་རྩ་རྒྱུད་ལེ
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK109 金法独传之金刚瑜伽母口诀 11-115 金法独传之金刚瑜伽母口诀 金刚瑜伽母口诀不可思议之精华 金法独传之金刚瑜伽母口诀。内瑜伽母：皈依、发心，观想三根本，身势等如前。于根脉中脉下端，观想嗡（藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ओम्，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡）之自性金刚瑜伽母，如拇指大小般显现。如一灯传一灯之方式，从罗玛脉中向上，从右鼻孔出，净化一切器情世界，复从左鼻孔融入金刚瑜伽母。再从左鼻孔作呼气、吸气等，从右鼻孔入，如前融入金刚瑜伽母。如是数次。然后融入罗玛脉右侧，融入姜玛脉左侧。金刚瑜伽母于中脉中向上，中脉亦渐短，至梵穴门，终融入法界。于此状态中，心安住于平等。成就金刚亥母等。以及，生起次第极稳固，等等一颂，圆满次第征相速现，等等一颂，天女量，等等一颂，三有炽燃，等等一颂。 11-116 吉祥何者，等等一颂。以此等善根，等等，以及作忿怒真言之守护等，亦当知见于上师之行持。此等语录，乃上师之语，以利益先取上道之瑜伽士之意，略书一二，善哉！吉祥圆满！金刚瑜伽母口诀不可思议之精华，乃萨迦派阿旺贡噶索南从穆钦仁波切处所得。 至尊金刚瑜伽母那若空行之修法金法独传 至尊金刚瑜伽母那若空行之修法金法独传。那摩 咕噜 班杂 瑜吉尼耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于吉祥胜乐轮根本续中，依于至尊父修空行，依于母修空行，依于第七生之肉修空行，如是宣说了三种方式。此乃根本续...
English
Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam ANK109 The Profound Oral Instructions of Vajrayogini, the Golden Dharma Single Transmission 11-115 The Profound Oral Instructions of Vajrayogini, the Golden Dharma Single Transmission The Essence of Vajrayogini's Oral Instructions, Inconceivable The Profound Oral Instructions of Vajrayogini, the Golden Dharma Single Transmission. The inner yogini: Taking refuge, generating bodhicitta, visualizing the three roots, body posture, etc., as before. At the lower end of the root central channel, visualize the essence of Om (藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ओम्，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡) as Vajrayogini, as clear as the size of a thumb. Like one lamp lighting another, rising from within the Roma channel, exiting from the right nostril, purifying all containers and contents, and then merging back into Vajrayogini from the left nostril. Again, from the left nostril, perform exhalation and inhalation, etc., entering from the right nostril, and merging into Vajrayogini as before. Do this several times. Then merge into the right side of the Roma channel, merge into the left side of the Kyangma channel. Vajrayogini rises upwards within the central channel, and the central channel also becomes shorter, reaching the Brahma aperture at the crown of the head, and finally dissolving into the Dharmadhatu. In this state, keep the mind in equanimity. Achieving Vajravarahi, etc. And, the generation stage is extremely stable, etc., one verse, the signs of the completion stage quickly appear, etc., one verse, the goddess measure, etc., one verse, the three existences blaze, etc., one verse. 11-116 Auspicious whatever, etc., one verse. With these roots of virtue, etc., and performing the protection of wrathful mantras, etc., one should also know from seeing the practice of the lama. These words are from the lama's speech, with the intention of benefiting the yogis who first take the upper path, briefly writing a little, may it be virtuous! May there be auspiciousness! The essence of Vajrayogini's oral instructions, inconceivable, was obtained by Sakya Ngawang Kunga Sonam from Muschen Rinpoche. The Golden Dharma Single Transmission of the Sadhana of Naropa's Khechara, the Revered Vajrayogini The Golden Dharma Single Transmission of the Sadhana of Naropa's Khechara, the Revered Vajrayogini. Namo Guru Vajra Yoginiye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In the root tantras of the glorious Chakrasamvara, it is said that there are three ways to achieve Khechara: relying on the revered father, relying on the mother, and relying on the flesh of the seventh birth. This is the root tantra... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འུ་ཞེ་བདུན་པར་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཉེ་སྙིང་ལ་བརྟེན་ནས་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་པའི་མན་ངག་རྣལ་འབྱོར་ གསང་མཐའི་དོན་གྱི་བཅུད་ཕྱུང་བ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཇོ་བོ་ན་རོ་ཏ་པ་ལ་དངོས་སུ་གསུངས། དེས་བལ་པོ་ཕམ་མཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་ལས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་མ་གཞན་སུ་ལ་མ་གནང་བའི་གདམས་པ། 11-117 རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་གསེར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཆེས་ཟབ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ན་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གྲགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདིར་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ ལ། ཐུན་མོང་དུ་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཞིབ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་ཡང་ཟབ་ཀྱི་གདམས་ པ་སྙན་ནས་སྙན་དང་། ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་བརྒྱུད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས། རྒྱས་པར་ན་ངག་བཟླས་ཡིད་བཟླས་ཚར་རྗེས། ཐུན་བསྡུས་པའི་ཚེ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ ཚབ་ཏུ། འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། བསྡུས་ན་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་པདྨའི་རྣམ་པ་ལྟར་ཕྲ་བ། ཆུ་ཤིང་ གི་སྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་བ། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལྟར་དམར་བ། ཏིལ་དམར་གྱི་མེ་ལྟར་གསལ་བ་སྟེ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ། ཡར་སྣ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཟུག་པར་བསམ། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་ དམར་མོ། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་མོ། དེ་གཉིས་ཀ་སྦོམ་ཕྲ་གྲོ་སོག་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཡས་སྣ་སྤྱི་གཙུག་ནས་སྦ་གུག་ལྟར་མདུན་ཕྱོགས་སུ་འཁྱོགས་ནས་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུག་པ། རྩ་གསུམ་ཀའང་མས་སྣ་ལྟེ་བར་སླེབས་པ། 11-118 ལྟེ་བའི་རྩ་གསུམ་འཛོམ་པར་བྃ་ཡིག་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མཐེབ་སོར་གྱི་ཚད་ཙམ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་བསམ། དེ་ ལ་སེམས་ཞུགས་པ་བཞིན་གཏད་པས་དེ་ལས་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ནར་གྱིས་ཆད། རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མེ་སྟག་ཡར་བ་ལྟར་རྩ་གཡས་ རོ་མའི་ནང་ན་ཡར་དམར་ཁྱུག་གིས་བྱོན། སྣ་བུག་གི་སྒོར་སླེབས་པ་དང་། དེ་ལས་དེ་འདྲ་གྲངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། སངས་རྒྱས་ དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ཞིང་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གྱུར་ནས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཚུར་འདུས། སྣ་བུག་གཡོན་པའི་བུ་གར་ སླེབས་པ་དང་། སྔར་འཕྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆུང་ངུ་མེ་སྟག་ཙམ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཐིམ། དེ་ཉིད་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྣ་བུག་གཡོན་པ་
Chinese
第十七篇讲述了依据瑜伽母的近心法门修持空行之法，从中提炼出的瑜伽密法的精要。金刚瑜伽母亲自对觉窝（Jowo，尊称）那若巴（Naropa）所说。那若巴又传给了尼泊尔的帕姆廷巴（Pamtingpa）兄弟，这是没有传给其他印度和西藏弟子的教法。 11-117 在萨迦派（Sakya）的金法（Golden Dharmas）中，最深奥的莫过于那若空行金刚瑜伽母（Vajrayogini Narokachoma），此法通过生起次第，得以在此生修持空行之法。 此法详细讲述了如何通过具备十一种瑜伽的共修方式进行禅修。而非共修的空行修持，则是口耳相传的甚深教诲。 如果想要修持，在完成念诵和意念修持后，通常会修持不可思议的瑜伽。但现在我们修持这个法门。简而言之，观想自己瞬间化为金刚瑜伽母，身体中央的笔直中脉细如莲花，像树干一样笔直，红如红花，明亮如红色的芝麻油灯，具备四种功德。观想上端插入梵穴。 在其右侧是红色的罗玛脉（Roma），左侧是白色的江玛脉（Kyangma）。这两条脉粗细适中，上端从梵穴弯曲向前，插入左右鼻孔。三条脉的下端都到达脐部。 11-118 在脐部三脉交汇处，观想一个梵文种子字“བྃ”（藏文，bam，bam，班），以及与自心无二无别的金刚瑜伽母，大小如拇指，具足身色、法器、装饰和仪态。专注地将心投入其中，如同水中气泡破裂一般，从中生出一个小小的瑜伽母。随着气息呼出，像火星向上飞一样，从右脉罗玛脉中向上，红色光芒闪耀。到达鼻孔时，从中涌现出无数不可思议的瑜伽母，如同阳光中的尘埃，遍布所有内外世界。向诸佛和菩萨供奉令人愉悦的供品，并劝请他们坚守誓言。所有这些都化为金刚瑜伽母，瞬间收回。到达左鼻孔时，所有先前散发的小瑜伽母都融入其中。当气息吸入时，进入左鼻孔。
English
Seventeenth, it speaks of the method of practicing Khachod based on the near-heart practice of Yogini, extracting the essence of the secret yoga teachings. Vajrayogini herself spoke directly to Jowo Naropa. Naropa then passed it on to the Pamtingpa brothers of Nepal, a teaching not given to any other Indian or Tibetan disciples. 11-117 Among the Golden Dharmas of the Sakya school, the most profound is Vajrayogini Narokachoma, through the generation stage, one can practice Khachod in this life. This method details how to practice meditation through common practice with eleven yogas. The uncommon practice of Khachod is a profound teaching passed down orally. If one wishes to practice, after completing the recitation and mental practice, one usually practices the inconceivable yoga. But now we practice this method. In short, visualize oneself instantly transforming into Vajrayogini, the central channel in the middle of the body is as thin as a lotus, straight like a tree trunk, red like a red flower, bright like a red sesame oil lamp, possessing four virtues. Visualize the upper end inserted into the Brahmarandhra. On its right is the red Roma channel, and on the left is the white Kyangma channel. Both of these channels are of medium thickness, the upper end bends forward from the Brahmarandhra and inserts into the left and right nostrils. The lower ends of all three channels reach the navel. 11-118 At the junction of the three channels at the navel, visualize a Sanskrit seed syllable “བྃ”（Tibetan, bam, bam, 班）, and Vajrayogini inseparable from one's own mind, the size of a thumb, complete with body color, implements, decorations, and posture. Focus on placing the mind in it, as if a bubble bursts in water, a small Yogini is born from it. As the breath exhales, like a spark flying upwards, it goes up from the right channel Roma, with a flash of red light. When it reaches the nostril, countless inconceivable Yoginis emerge from it, like dust in the sunlight, pervading all internal and external worlds. Offer pleasing offerings to all Buddhas and Bodhisattvas, and urge them to keep their vows. All of these transform into Vajrayogini and instantly retract. When it reaches the left nostril, all the previously emitted small Yoginis dissolve into it. As the breath inhales, it enters the left nostril. --------------------------------------------------------------------------------