Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK104རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཡི་གེ་མཁའ་སྤྱོད་བགྲོད་པའི་གསང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། 11-8 ༄༅། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཡི་གེ་མཁའ་སྤྱོད་བགྲོད་པའི་གསང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །སྦྱོར་བ། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཡི་གེ་མཁའ་སྤྱོད་བགྲོད་པའི་གསང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཤྲཱི་བཛྲ་ ཡོ་གི་ནི་ཡེ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་བླ་མ་དང་། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་ཞབས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །མཁའ་སྤྱོད་དབང་མོ་མཆོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི །ཆོ་གའི་ལག་ལེན་མ་ནོར་དོན་ཚང་སྤེལ། ། འདིར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་འདོད་པས། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་གསུམ་ ལས། དང་པོ་ནི། ཐབ་ཀྱི་གཞི་ས་སྟེགས་གྲུ་བཞི་འཐས་པར། དེའི་སྟེང་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་བཏབ་ལ། དབུས་ནས་ཁྲུ་གང་བསྐོར་བ་ནི་ཐབ་ཀྱི་ཚད། དེའི་ནང་དུ་སོར་བཞི་པ་ གཉིས་བསྐོར་བ་ནི་ཁ་ཁྱེར་དང་མུ་རན་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཁ་ཟུམ་པས་བསྐོར་བ་བྲིས། དེའི་མཐའ་གྲུ་བཞིར་ཐིག་གདབ་ལ་ཁ་ཆག་སོར་བཞི་བྱས་པའི་ནང་གི་གྲྭ་བཞིར་ཟླ་ ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཟུམ་པས་མཚན་པ་བྲིས། ཟླུམ་བསྐོར་ནང་མའི་ནང་ནས་ལྟེ་བའི་བར་གྱི་ཚད་དེས། ཟླུམ་བསྐོར་དང་ཤར་ནུབ་གཉིས་ཀྱི་ཚངས་ཐིག་འཛོམས་སྟེང་བཟུང་ནས་ཤར་ནུབ་གཡས་གཡོན་དུ་རྟགས་བྱས་ལ་ཤར་གྱི་ཚངས་ཐིག་ཟླུམ་ཐིག་འཛོམས་སྟེང་ནས་ལྷོ་ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་དུ་ཐིག་གདབ། 11-9 ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་རྟགས་སྟེང་ནས་ནུབ་བྱང་དུ་ཐིག་གདབ། དེ་བཞིན། ནུབ་ཀྱི་ཚངས་ཟླུམ་འཛོམས་སྟེང་ནས། ཤར་ལྷོ་དང་བྱང་ཤར་ཐིག་གདབ། དེ་ནས། ཤར་ལྷོ་དང་བྱང་ཤར་གྱི་རྟགས་སྟེང་གདབ་པས་ཆོས་ འབྱུང་བསྣོལ་མ་འབྱུང་ཞིང་། སླར་ཡང་དེའི་ནང་དུ་སོར་གང་ཙམ་གྱི་ཐིག་རེ་བཏབ། ཆོས་འབྱུང་གི་རེ་ཁ་དཀར་པོ། ནང་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཚོན་དམར་པོས་བཀང་སྟེ། མདུན་རྒྱབ་སྤངས་པའི་གྲྭ་བཞིར་དགའ་ བ་འཁྱིལ་པ་གཡོན་སྐོར་དུ་བྲིས། དབུས་སུ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཚོམ་བུ་དམར་པོ་བཀོད། ཐབ་ཀྱི་ཁ་ཁྱེར་བུད་ཤིང་སྲོག་ཆགས་མེད་པའི་ལྕི་བ་སྐམ་པོའམ་ཚེར་མ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བུད་ཤིང་ བརྩིགས་ལ། དེའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤར་ལྷོར་ཏིང་ལོ་ཆེ་བ་ཞིག་བཤམས། རང་ཉིད་ཞལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པའི་གཡོན་ཐབ་ཀྱི་གཡས་སུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་ལྔ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་གཏོར་མ་དམ་རྫས་ལྔ་བདུན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང་། བསྐ
Chinese
《至尊金刚瑜伽母寂静息灾火供仪轨明晰阐释——空行捷径》 11-8 《至尊金刚瑜伽母寂静息灾火供仪轨明晰阐释——空行捷径》 预备 《至尊金刚瑜伽母寂静息灾火供仪轨明晰阐释——空行捷径》 那摩 咕噜 布达 达瓦 希日 班杂 呦给尼耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 总集诸佛之化身，恭敬顶礼上师尊，金刚瑜伽母莲足。 为修空行母之供养，火供仪轨无误且圆满。 此处因先前已修习至尊金刚瑜伽母之近修，为生起密咒之力量，故欲行寂静息灾火供。分为预备、正行、后行三部分。 首先是预备：火坛之基座，取一坚实之正方形平台。其上绘制符合通用标准之八大线图。从中心起，以一肘之长度为半径画圆，此为火坛之大小。圆内再画两个四指宽之圆环，作为坛沿和护栏。于其上以闭合之金刚鬘环绕。坛外四角画正方形，缺口四指宽，内四角画半月形闭合金刚杵以为装饰。内圆环内侧至中心之距离，即为内圆环与东西两线之交汇处之半径，以此为半径，于东西两线左右作记号，再于东线与圆环之交汇处，向西南和西北方向画线。 11-9 从西南之记号向西北方向画线。同样，从西线与圆环之交汇处，向东南和东北方向画线。然后，从东南和东北之记号处画线，形成交错之法源。再次于其内画一指宽之线。法源之线条涂成白色，内部全部用红色颜料填满。除前后两面外，其余四角画左旋之欢喜漩涡。中央置红色莲花座，其上安放红色堆积物。火坛之坛沿用干燥且无虫之硬木，或非带刺之木柴堆砌。于其世间法之东南方，安置一个大铜盘。自身面朝东方，左侧为火坛，右侧放置两碗水，先行五供，以及超世间之朵玛，五种、七种、三种等。并准备...
English
The Clear Explanation of the Practice of the Peaceful Homa of the Supreme Vajrayogini - The Secret Path to Travel in Space, Called 11-8 The Clear Explanation of the Practice of the Peaceful Homa of the Supreme Vajrayogini - The Secret Path to Travel in Space Preliminary The Clear Explanation of the Practice of the Peaceful Homa of the Supreme Vajrayogini - The Secret Path to Travel in Space Namo Guru Buddha Dhvaja Shri Vajra Yoginiye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) I prostrate with reverence at the feet of the Lama, the embodiment of all Victorious Ones, and Vajra Yogini. To offer worship to the Dakini, I will propagate the unerring and complete practice of the Homa ritual. Here, since the preliminary recitation of the Supreme Vajrayogini has been completed, and in order to generate the power of the secret mantra, one wishes to perform the peaceful Homa. It is divided into three parts: preliminary preparations, the main practice, and subsequent activities. The first is the preliminary preparation: For the base of the fire pit, take a solid square platform. Draw eight large lines on it, in accordance with the general standard. From the center, draw a circle with a radius of one cubit, which is the size of the fire pit. Inside that, draw two circles, each four fingers wide, which are the rim and the railing. Around that, draw a closed Vajra garland. Draw squares at the four corners of the outer edge, with gaps of four fingers, and inscribe half-moon-shaped closed Vajras in the four corners. The distance from the inside of the inner circle to the center is the radius of the intersection of the inner circle and the east-west lines. Using this as the radius, mark the east-west lines to the left and right. Then, from the intersection of the east line and the circle, draw lines to the southwest and northwest. 11-9 Draw a line from the southwest mark to the northwest. Similarly, from the intersection of the west line and the circle, draw lines to the southeast and northeast. Then, draw lines from the southeast and northeast marks, creating an intersecting Dharma source. Again, draw a line about one finger wide inside that. Color the lines of the Dharma source white, and fill the entire inside with red pigment. Except for the front and back, draw left-turning swirling joys in the four corners. Place a red lotus seat in the center, and place a red heap on it. The rim of the fire pit should be built with dry, hard wood that is free of insects, or non-thorny firewood. Place a large copper plate to the southeast of the worldly aspect. Facing east, with the fire pit on your left, place two bowls of water, followed by the five offerings, and the transcendent Torma, five, seven, or three kinds, etc. And prepare... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་པའི་གཏོར་མ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་སོགས་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་དང་། མེ་ལྷ་ལ་གཏོར་མ་ཟླུམ་གཏོར་གཅིག་རྣམས་བཤམས། རང་གི་གཡས་ ཐབ་ཀྱི་གཡོན་དུ། ཡམ་ཤིང་ནི་ཤིང་འོ་མ་ཅན་ཞེས་པ་ལྕང་དཀར་ལ་སོགས་པ་གས་གྲུམ་མེད་པ་སྦོམ་ཕྲ་མཐེབ་ཆེན་ནས་མཐེབ་ཆུང་གི་བར་དང་། རིང་ཐུང་སོར་བརྒྱད་པའམ། ཁྲུ་གང་པའམ། 11-10 སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་དང་ལྡན་པའི་རྩེ་མོ་མར་དང་སྦྲང་རྩི་དང་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་པ་དང་། འབྲུ་མར་རམ། མར་བཞུ་བ། ཏིལ་དང་། ལས་ཀྱིས་ཤི་བའི་བ་ལང་གི་ཤ་དུམ་བུར་བཏུབ་ ཅིང་བརྔོས་པ་ལ་ཆང་ལ་བདུད་རྩིའི་རིལ་བུ་བཏབ་པས་སྦགས་པ་དང་། ཞོ་མར་ཕྱེ་གསུམ་དང་སྦྲང་བུ་རམ་རྣམས་བསྲེས་པའི་ཟས་མཆོག ཀུ་ཤ དུར་བ་དང་། ནས་དང་། གྲོ་དང་། འོ་མ་དང་། འབྲས་དང་། སྲན་མ་དང་། ཇ་ཏི་ལ་སོགས་པའི་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་བཞག་པའོ། །ཏིལ་ནས་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བར་ཟངས་སྡེར་སོགས་སྣོད་བཟང་པོར་བཀོད་ནས་བཞག་གོ །ཀུ་ཤ་དང་ཡམ་ཤིང་ལ་སྣོད་མེད་ པར་མཆོད་གཞིའི་སྟེང་བཀོད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་མདུན་དུ་ནང་མཆོད། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་དགང་གཟར་བླུག་གཟར་གཉིས་ཁ་སྦྱར་ལ་བཞག དུང་ཆོས་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་གང་བ་ཀུ་ ཤའི་འཐོར་གཡབ་དང་བཅས་པ། འཐོར་ནས། ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་བརྒྱད། སྤོར་ལྡེ་ཁྲུ་གང་ཙམ་པ་ཡང་བཤམས། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་ཐབ་ཀྱི་བར་དུ་འཇིམ་པ་ལས་བྱས་པའི་མེ་ཡོལ་ཡང་བཤམས་པ་ནི་ སྦྱོར་བའི་ཆོས་སོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷ་མཆོད་པ། འདས་པའི་མེ་ལྷ་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱེད་རན་ཀྱི་ཚེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ལ། 11-11 གོས་དཀར་པོ་གྱོན་ལ། སྡིག་པ་ཞི་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པས། སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་འདེབས་ནས་བརྩམས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ལས། རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་ ཅིང་། རང་གི་གནས་རྣམས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའི་སྟེང་དུ། ཨོཾ་བྃ་ཧྃ་ཡོཾ་ཧྲིཾ་མོཾ། ཧྲེཾ་ཧྲེཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄་ཕཊ྄། ཅེས་བརྗོད་པའི་བར་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱ་བའམ། རང་ གང་བྱེད་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་བྱས་ལ། དེ་ནས་བསང་ཆུ་བྱིན་རླབས་ནི། སུམྦྷ་ནིས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱངས། ཤཾ་ལས་དུང་ཆོས་དྲི་མ་མེད་པའི་ནང་དུ། ཧཱུྃ་ལས་བསང་ཆུས་རྫས་རྣམས་ཀྱི་བགེགས་དང་ མ་དག་པ་སེལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་སུམྦྷ་ནི་ཉེར་གཅིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་། དེ་ནས་བསང་ཆུ་ཀུ་ཤའི་འཐོར་གཡབ་ཀྱི་ཐབ་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་གཏོར་ནས། སུམྦྷ་ནིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀཱ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང
Chinese
根据各自的实践，准备适当的丰简朵玛（藏文：གཏོར་མ་，梵文：bali，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：食子），并在火神（藏文：མེ་ལྷ་）前摆放一个圆形朵玛。在自己的右侧，火炉的左侧，放置杨树枝（藏文：ཡམ་ཤིང་），即乳汁树，如白柳等，粗细从拇指大到小指大，长短为八指或一肘（藏文：ཁྲུ་གང་），或十二指的长度，顶端涂上酥油、蜂蜜和香料。准备酥油或融化的黄油，芝麻，以及因工作而死的牛的肉，切成块并炒熟，加入酒和甘露丸。将酥油、面粉和糖混合制成美食，以及吉祥草（藏文：ཀུ་ཤ，梵文：kuśa，梵文罗马拟音：kuśa，汉语字面意思：吉祥草），杜尔瓦草，大麦，小麦，牛奶，大米，豆类和茶叶等各种谷物。将芝麻到各种谷物放入铜盘等精美的容器中。吉祥草和杨树枝不放在容器中，而是放在供养基座上。在修行者面前放置内供（藏文：ནང་མཆོད），金刚铃（藏文：རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ）和金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ），两者之间放置装水和倒水的容器，口对口放置。装满香水的海螺，附带吉祥草的洒水器，以及抛洒用的青稞。还准备八束吉祥草，长度约为一肘。在修行者和火炉之间，放置一个用粘土制成的挡火墙，这是结合的法。 正行 第二，正行分为三部分：自生本尊，供养世间火神，供养超世间火神。第一部分：在适当时机，修行者面向东方，身穿白衣，怀着平息罪业之心，从观想皈依境开始，在不可思议的状态中，瞬间化为金刚瑜伽母（藏文：རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ）。念诵：‘嗡 班 吽 永 舍 姆 舍 舍 吽 吽 啪 啪’。按照我所著的修法进行，或者进行自己所修的自生本尊。然后加持圣水：通过松巴哈（藏文：སུམྦྷ་ནི）净化，通过 स्वाभाव（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）清净。从शं（藏文：ཤཾ，梵文天城体：शं，梵文罗马拟音：śam，汉语字面意思：寂）中，在无垢的海螺中，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，圣水具有消除所有物质的障碍和不净的能力。’念诵并用二十一遍松巴哈加持。然后用吉祥草的洒水器将圣水洒在火炉和器具上。念诵：‘通过松巴哈净化，通过 स्वाभाव清净。从空性中，从阿（藏文：ཨ）中，在广阔的智慧嘎巴拉（藏文：ཀཱ་པཱ་ལ་）之中……’
English
According to respective practices, prepare appropriate elaborate or simple Torma (Tibetan: གཏོར་མ་, Sanskrit: bali, Romanized Sanskrit: bali, Literal meaning: food offering), and arrange a round Torma before the Fire God (Tibetan: མེ་ལྷ་). To your right, on the left side of the stove, place a Yamshing (Tibetan: ཡམ་ཤིང་), which is a milky tree, such as a white willow, without cracks, with a thickness ranging from thumb-sized to little finger-sized, and a length of eight fingers or one cubit (Tibetan: ཁྲུ་གང་), or twelve fingers, with the tip smeared with butter, honey, and fragrance. Prepare butter or melted butter, sesame seeds, and the meat of a cow that died from work, cut into pieces and stir-fried, mixed with alcohol and nectar pills. Mix butter, flour, and sugar to make a delicious food, as well as Kusha grass (Tibetan: ཀུ་ཤ, Sanskrit: kuśa, Romanized Sanskrit: kuśa, Literal meaning: kusha grass), Durva grass, barley, wheat, milk, rice, beans, and various grains such as tea. Place sesame seeds to various grains in fine containers such as copper plates. Kusha grass and Yamshing are not placed in containers but on the offering base. In front of the practitioner, place Inner Offering (Tibetan: ནང་མཆོད), Vajra bell (Tibetan: རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ) and Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ), with two containers for filling and pouring water placed mouth to mouth between them. A conch filled with fragrant water, accompanied by a Kusha grass sprinkler, and barley for scattering. Also prepare eight bundles of Kusha grass, about one cubit in length. Between the practitioner and the stove, place a firebreak made of clay, which is the Dharma of union. Main Practice Second, the main practice is divided into three parts: Self-generation as the deity, offering to the worldly Fire God, and offering to the transcendent Fire God. First part: When the time is right, the practitioner faces east, wears white clothes, and with a mind of pacifying sins, starting from visualizing the refuge field, in an inconceivable state, instantly transforms into Vajrayogini (Tibetan: རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ). Recite: 'Om Bam Hum Yom Hrim Mom Hrem Hrem Hum Hum Phet Phet'. Follow the sadhana I have written, or perform the self-generation of the deity you practice. Then bless the cleansing water: Purify with Sombhani (Tibetan: སུམྦྷ་ནི), cleanse with svabhāva (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit: स्वभाव, Romanized Sanskrit: svabhāva, Literal meaning: own being). From śam (Tibetan: ཤཾ, Sanskrit: शं, Romanized Sanskrit: śam, Literal meaning: peace), in the stainless conch, from hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: hum), the cleansing water has the power to eliminate the obstacles and impurities of all substances.' Recite and bless with twenty-one Sombhani. Then sprinkle the cleansing water on the stove and utensils with the Kusha grass sprinkler. Recite: 'Purify with Sombhani, cleanse with svabhāva. From emptiness, from A (Tibetan: ཨ), in the vast wisdom Kapala (Tibetan: ཀཱ་པཱ་ལ་)...' --------------------------------------------------------------------------------