Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK70མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཚེ་ཁྲིད་ཟབ་མོ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ། 6-444 ༄༅། །མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཚེ་ཁྲིད་ཟབ་མོ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་བསྟན་པ། ༄༅། །མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཚེ་ཁྲིད་ཟབ་མོ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ། བླ་མ་མཆོག་དང་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་ མེད། །གཉིས་མེད་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཚེ་ཁྲིད་ཟབ་མོ་འཆི་མེད་ཆུ་རྒྱུན་འདི། །རང་གཞན་འཆི་མེད་ཐོབ་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཚེ་ཁྲིད་ ཟབ་མོ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཆད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་བསྟན་པ་དང་། ལོ་རྒྱུས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་ བསྒྲུབ་པའི་གདམས་པ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོའི་ལུགས་ཀྱི་ཚེ་སྒྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་ཨུ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ནས། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གནང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་ ཟབ་མོ་འདི་ཉམས་སུ་བླངས། དེ་ཉིད་ལ་གྲུབ་པ་བརྙེས་ནས་འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །ད་ལྟ་ཡང་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རིའི་རྩེ་མོ་ན་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་མཛད་ཀྱིན་བཞུགས། དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱོན་ཏེ། 6-445 དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་གི་སྡོང་པོའི་དབུས་ན་བཞུགས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་ནས་གཞོན་ནུའི་རོལ་རྩེད་མཛད་ཀྱིན་ཆོས་ཟབ་མོ་བརྡས་སྟོན་ཅིང་བཞུགས། སྲིན་པོ་རྣམས་འདི་ ལ་རྒས་པ། རྒུད་པ། འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ཡོང་བ་འདུག་བསམས་ནས་ཅུང་ཟད་མྱ་ངན་བྱེད། དགོང་ཀའི་དུས་སུ་ཅུང་ཟད་བགྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱོན་པས་སྲིན་པོ་རྣམས་འདི་དུས་མྱུར་དུ་ འཆི་བ་འདུག་བསམས་ཏེ་ཅུང་ཟད་དགའ་བ་བསྒོམ། ངོ་བོ་ལ་བགྲེས་རྒུད་མི་མངའ་བར་བཞུགས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ནང་ནས། རིག་འཛིན་ཚེའི་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་ལ་གནང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཏི་པུ་པ་ལ་གནང་། བོད་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྱུར་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་མི་ ལ་རས་པ་ལ་ཕ་དང་མཉམ་པའི་བུ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ནང་ནས། སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱི་ཤ
Chinese
《从玛吉成列嘉姆（藏文：མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་，汉语字面意思：独一成就女王）传承下来的甚深长寿法——不死甘露之流》 为了使人信服并确立其渊源，首先讲述其历史。 《从玛吉成列嘉姆传承下来的甚深长寿法——不死甘露之流》 顶礼上师、至尊无量寿（梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）！ 恭敬顶礼无二之足，为了自己和他人获得不死，我将书写这甚深长寿法——不死之流。 此处讲述从玛吉成列嘉姆传承下来的甚深长寿法——不死甘露之流，分为两部分：首先，为了使人信服并确立其渊源，讲述其历史；其次，结合历史，讲述实际修持长寿的诀窍。 第一部分是：关于无量寿佛（梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）的空行母玛吉成列嘉姆（藏文：མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་，汉语字面意思：独一成就女王）的长寿修法，其殊胜之处在于：圆满正等觉佛陀法身无量光（梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）亲自显现于邬金莲花生（梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：Padmasambhava，汉语字面意思：莲花生）面前，并圆满赐予所有续部、经文和口诀。 莲花生（梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：Padmasambhava，汉语字面意思：莲花生）大师也修持了这甚深修法，并因此获得成就，证得不死长寿的悉地（梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就）。 现在，他仍然在铜色吉祥山顶降伏罗刹，在那里。 每天早上，他化现为八岁孩童的形象，坐在如意树的树干中央，与无数空行母一同嬉戏玩耍，并通过手势宣说甚深佛法。 罗刹们认为他不会衰老、衰败和死亡，因此感到有些悲伤。 到了傍晚，他则化现为稍微年长的形象，罗刹们认为他很快就会死去，因此感到有些高兴。 但他实际上并没有衰老和衰败。 他将精通大成就八教（藏文：བཀའ་བརྒྱད）的八位空行母中的，证得持明长寿成就的空行母玛吉成列嘉姆（藏文：མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་，汉语字面意思：独一成就女王）赐予此法。 玛吉成列嘉姆（藏文：མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་，汉语字面意思：独一成就女王）又将其传给帝普巴上师。 如果翻译成藏语，相当于米拉日巴（藏文：མི་ལ་རས་པ་）尊者有八位如同父亲般的儿子，其中天生具有...
English
The Profound Longevity Instructions from Machig Drupa'i Gyalmo (Tibetan: མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་, Sanskrit transliteration: Machig Drupa'i Gyalmo, Literal meaning: Unique Accomplished Queen) - The Stream of Deathless Nectar To inspire faith and establish its authenticity, the history is presented first. The Profound Longevity Instructions from Machig Drupa'i Gyalmo (Tibetan: མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་, Sanskrit transliteration: Machig Drupa'i Gyalmo, Literal meaning: Unique Accomplished Queen) - The Stream of Deathless Nectar Namo Guru Buddhadhvajaye! Homage to the supreme Lama and Protector Amitabha (Sanskrit: अमिताभ, Romanization: Amitābha, Literal meaning: Immeasurable Light)! I prostrate with reverence at the feet of the non-dual. To attain deathlessness for myself and others, I shall write this profound longevity instruction - the stream of deathlessness. Here, the explanation of the Profound Longevity Instructions from Machig Drupa'i Gyalmo (Tibetan: མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་, Sanskrit transliteration: Machig Drupa'i Gyalmo, Literal meaning: Unique Accomplished Queen) - The Stream of Deathless Nectar is divided into two parts: First, to inspire faith and establish its authenticity, the history is presented; second, in connection with that history, the actual instructions for accomplishing longevity are explained. The first part is: The history of this special longevity practice of Amitabha (Sanskrit: अमिताभ, Romanization: Amitābha, Literal meaning: Immeasurable Light) in the tradition of the Dakini Machig Drupa'i Gyalmo (Tibetan: མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་, Sanskrit transliteration: Machig Drupa'i Gyalmo, Literal meaning: Unique Accomplished Queen) is as follows: The perfectly enlightened Buddha, the Dharmakaya Amitabha (Sanskrit: अमिताभ, Romanization: Amitābha, Literal meaning: Immeasurable Light), directly revealed himself to Ugyen Padmasambhava (Sanskrit: पद्मसंभव, Romanization: Padmasambhava, Literal meaning: Lotus Born) and completely bestowed all the tantras, agamas, and pith instructions. Guru Padmasambhava (Sanskrit: पद्मसंभव, Romanization: Padmasambhava, Literal meaning: Lotus Born) also practiced this profound practice. He attained accomplishment through it and obtained the siddhi (Sanskrit: सिद्धि, Romanization: siddhi, Literal meaning: accomplishment) of deathless life. Even now, he resides on the summit of the Copper-Colored Glorious Mountain, subduing the Rakshasas. In the early morning, he appears as an eight-year-old child, sitting in the center of the trunk of the wish-fulfilling tree, and together with countless assemblies of Dakinis, he engages in youthful play, indicating the profound Dharma through gestures. The Rakshasas think that he will not age, decline, or die, and therefore feel somewhat sad. In the evening, he appears as slightly older, and the Rakshasas think that he will die soon, and therefore feel somewhat happy. But in essence, he remains without aging or decline. He bestowed this practice upon Machig Drupa'i Gyalmo (Tibetan: མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་, Sanskrit transliteration: Machig Drupa'i Gyalmo, Literal meaning: Unique Accomplished Queen), one of the eight Dakinis who had mastered the Great Accomplishment Eight Teachings (Tibetan: བཀའ་བརྒྱད), and who had attained the accomplishment of the Vidyadhara of Longevity. She in turn gave it to the master Tipupa. If translated into Tibetan, it would be like Milarepa (Tibetan: མི་ལ་རས་པ་) having eight sons equal to his father, among whom, by innate... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེས་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རས་ཆུང་པ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་ཡིན་པས་དཔོན་སློབ་གཉིས་པོས་མངའ་རིས་གུང་གི་ ས་ཕྱོགས་སུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། ལུང་གི་མདའ་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོན་པ་དར་བློ་ཞེས་བྱ་བ་སྡེ་སྣོད་ལ་མཁས་པ་ཞིག་ཡོད་པས། ང་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་པོ་ཏི་ལ་མཁས་པ་ལ་ཞབས་ཏོག་མི་བྱེད་པར། 6-446 སྔགས་པ་བན་འཇིར་བ་ལུང་པའི་ཕུ་ན་ཉལ་བ་ལ་བསྙེན་བཀུར་དང་ཞབས་ཏོག་བྱེད་པ་སུན་དབྱུང་དགོས་ཟེར་ནས། རྗེ་བཙུན་ཐུགས་དམ་ལ་ཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་ནས་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་གླེང་བྱས་ པས། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཁོང་འདོད་པའི་ལན་མ་ཐེབས་པར། ཀ་བ་ཆེན་བྱས་པས། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས་ཀ་བ་ག་ན་གསུངས་ནས་ཕྱག་འཇིལ་མཛད་པས། ཀ་བ་ལ་ཕྱག་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་སོང་ པས། ཁོང་མཚན་ཉིད་པ་སླར་ཁྲོས་ནས། ཆོས་གཏམ་ལ་ལན་མི་ཐེབ་པའི། མིག་འཕྲུལ་འདྲ་བ་གཅིག་ཤེས་ཀྱི་འདུག་སྟེ། ཟོག་པོ་དཀོར་རྒྱལ་ཟེར་ནས་དབུ་ལ་ཞབས་བརྡབས་བསྣུན། མ་མཛེས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ ཐོར་རེ་བྱས་ཏེ་སོང་། རས་ཆུང་པས་ཤིང་བུ་སྒྲུགས་ནས་ཕེབས་བྱོན་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་མ་མཛེས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཐོར་རེ་འདུག་ཞུས་པས། རྗེ་བཙུན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབྱམས་ནས་ལན་ མ་བྱུང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་སད་ནས་ཞུས་པས། སྔར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་གསུངས། མཐར་ཐུག་གི་གདམས་པ་ང་རང་ལ་བསྟན་རྒྱུ་ཡོད་དེ། ཐ་སྙད་ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་མ་ཆོད་ན་སྙིགས་དུས་གདུལ་བྱ་ རྣམས་ཐུལ་བར་དཀའ་བ་འདུག་པས། ཁྱོད་རྒྱ་གར་དུ་སོང་ལ་ཐོས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ལ་ཤོག་གསུངས་ནས། གསེར་བྲེ་དང་ཕུལ་མ་བརྩེགས་པར་བརྫངས་ཏེ། རས་ཆུང་པས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན། རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོ་བཞིན་ཉུལ། 6-447 མཁས་པ་དང་བཙུན་པ་མང་པོའི་ཞབས་ལ་གཏུག་ཅིང་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་དེ། བོད་དུ་འབྱོན་པར་ཆས་པའི་ནུབ་ཅིག་གི་མནལ་ལམ་ན། བུད་མེད་དམར་མོ་རྒྱན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བརྒྱན་པ་གཅིག་བྱུང་ ནས། རས་ཆུང་པ་ལ་གཟིགས་ནས་ཅུང་ཟད་བཞད། དེའི་རྗེས་ལ་ཡང་བག་རེ་བཤུམ་གྱིན་འདུག་པ་ལ། རས་ཆུང་པས་སླར་ཞུས་པ། བླ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ། བདག་ལ་གཟིགས་ནས་བཞད་ པ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། ཁྱོད་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་འདུག་པས་དགའ་བ་ཡིན། རྗེས་ལ་བཤུམ་པ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། ཁྱེད་ཀྱི་ཚེ་ཅུང་ཟད་ ཐུང་འདུག་པས་མ་དགའ་བ་ཡིན་གསུངས། འོ་ན་བདག་ལ་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞུས་པས། ཚེ་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིག་ཡོད་དེ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་ན་གཏེར་དུ་ སྦས་ནས་ཡོད། ཚེས་བཅུའི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་ཞུ་བ་བྱས་ལ། གནང་བ་ཞུས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའི། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ནུབ་སེང་ལྡེང་ནགས་ཀྱི་ཕུག་ཏུ་ཤོག་གསུངས་ནས་མི
Chinese
当至尊瑜伽士惹琼巴·多杰扎巴（Jetsün Rechenpa Dorje Drakpa）与其上师在阿里古（Ngari Gung）地区修行时，在隆（Lung）的山谷里，有一位名叫达洛（Dar Lo）的经院派导师，他精通论藏。他说：‘我不为精通论藏的我服务，却去侍奉住在山谷尽头的那些穿着破烂长袍的瑜伽士，这真是令人厌恶。’于是，他来到至尊者入定的地方，与至尊者辩论佛法，但至尊者没有给出他满意的答案。他变得非常傲慢，至尊者说：‘嘎哇嘎纳（Kawa Gana）’，并用手势示意，结果他的手穿过了柱子。那位经院派学者更加愤怒了，他说：‘你不能回答佛法的问题，只会一些像变戏法一样的把戏，真是个骗子！’然后他用脚踢至尊者的头，做出各种不雅的行为后离开了。 惹琼巴捡起木棍走了过来，对至尊者说：‘他做出各种不雅的行为。’至尊者沉浸在禅定中，没有回答。禅定结束后，惹琼巴再次询问，至尊者讲述了之前发生的事情。最后，至尊者说：‘我这里有最究竟的教诲，但如果不消除名相概念的束缚，就很难调伏末法时代的众生。你到印度去，消除你所学的概念束缚，然后再回来。’于是，至尊者给了惹琼巴许多黄金，让他前往印度。惹琼巴去了印度，像河流一样游历了印度的东西各地，拜见了许多学者和僧侣，消除了概念的束缚。当他准备返回西藏时，一天晚上他做了一个梦，梦见一位赤裸的女子，身上佩戴着无数的装饰品，她看着惹琼巴，微微一笑，然后又开始哭泣。惹琼巴问道：‘空行母（Kha'dro Ma）[智慧的空行母]，您看着我微笑是什么意思？’空行母回答说：‘你天生具有智慧，能够利益许多众生，所以我很高兴。’惹琼巴又问：‘那您哭泣又是什么意思呢？’空行母回答说：‘你的寿命有些短，所以我感到不高兴。’惹琼巴说：‘那么请您赐予我长寿的成就吧。’空行母说：‘有一种非常特别的长寿修法，它被埋藏在寒林大尸陀林（Great Charnel Ground）中。在每月的初十会供日（Tenth Day of the Tsok Khor）上，向空行母们祈请，请求她们允许并赐予你。在十五的晚上，到檀香树林（Sandalwood Forest）的洞穴里来。’说完就消失了。
English
When Jetsün Rechenpa Dorje Drakpa, the supreme yogi, and his guru were practicing and residing in the area of Ngari Gung, there was a scholar of characteristics named Dar Lo in the valley of Lung, who was proficient in the Tripitaka. He said, 'Instead of serving me, who is proficient in the Tripitaka, they venerate and serve those raggedly dressed yogis who sleep at the end of the valley. This is disgusting!' So, he came before Jetsün, who was in meditative absorption, and debated the Dharma. However, Jetsün did not give him a satisfactory answer. He became very arrogant, and Jetsün said, 'Kawa Gana,' and gestured with his hand, and his hand passed through the pillar. The scholar became even more angry and said, 'You cannot answer questions about the Dharma, you only know some tricks like magic, you are a fraud!' Then he kicked Jetsün's head with his feet, made various indecent gestures, and left. Rechenpa picked up a wooden stick and came over, and said to Jetsün, 'He made various indecent gestures.' Jetsün was absorbed in meditation and did not answer. After the meditation ended, Rechenpa asked again, and Jetsün told him what had happened. Finally, Jetsün said, 'I have the most ultimate teachings here, but if the bondage of nominal concepts is not eliminated, it will be difficult to subdue the beings of the degenerate age. Go to India, eliminate the bondage of what you have learned, and then come back.' So, Jetsün gave Rechenpa a lot of gold and sent him to India. Rechenpa went to India and traveled like a river to all parts of India, east and west, met many scholars and monks, and eliminated the bondage of concepts. When he was preparing to return to Tibet, one night he had a dream in which a naked woman, adorned with countless ornaments, appeared and looked at Rechenpa, smiled slightly, and then began to cry. Rechenpa asked, 'Kha'dro Ma [Dakini, Sky Dancer, Wisdom Dakini], why did you smile at me?' The Dakini replied, 'You are naturally endowed with wisdom and can benefit many beings, so I am very happy.' Rechenpa asked again, 'Then why are you crying?' The Dakini replied, 'Your lifespan is a bit short, so I am unhappy.' Rechenpa said, 'Then please grant me the accomplishment of longevity.' The Dakini said, 'There is a very special and profound longevity practice that is buried in the Great Charnel Ground. On the Tenth Day of the Tsok Khor [Tenth Day of the Assembly Wheel], pray to the Dakinis, ask for their permission and grant it to you. On the night of the fifteenth, come to the cave in the Sandalwood Forest.' Then she disappeared. -------------------------------------------------------------------------------- ་