Tibetan
་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནས། རང་ལ་ཐིམ་ཞེས་པའི་བར་བསྒྲིགས་འདོན་མཛད། དེ་ནས་དཔལ་ཆེན་ཐུགས་ ཀྱི་ཞེས་པ་ནས། མ་ཚོགས་སྤྲིན་དང་སྐར་ལྟར་འཕྲོས་ཞེས་པའི་བར། གུ་དྲག་གི་ཐུགས་ཁའི་ཕྱག་རྡོར་སོགས་ཀྱིས་གདངས་རིང་ཙམ་བྱས་ལ་འཇུག དེ་ནས། ཧཱུྃ་ཆེན་ཉི་ཟླ་སོགས་ནས་བསྐུལ་མཚམས་གཅིག་བྱས་ལ། 6-353 དེ་ནས། ཚད་མེད་ཞེས་པའི་བར་ལ་གདངས་དེ་ཁ་འཇུག ཡང་བྷྱོཿནི་གནས་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་བསྐུལ་མཚམས་གཅིག་བྱས། ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོཿཧཱུྃ་ཞེས་པ་ཡན་ལ་གདངས་དེ་ཁ་ཅུང་ཐུང་བ་ ཞིག་བཅུག་ལ། དེ་ནས། རུ་ལུ་གསུམ་བརྒྱ་དང་། ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི་བརྒྱ་རྩ། འཁོར་རྣམས་ཉེར་གཅིག་རེ་བཟླས། དེ་ནས་བཟླས་པ་བསྡུས་རྗེས། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ པས་སོགས་ནས། དེ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ་ཞེས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ལ། དེ་ནས་ས་ལྷ་ཕུར་པ་བཞིན་ལ། རོལ་མོ་བསྒྲིགས་འདོན་གདངས་སོགས་ཕུར་པ་ བཞིན་མཛད་ལ། ལྷ་སྟ་གོན་ལ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་བ་ནས་ཙམ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས། ཡེ་ཤེས་བསྟིམས་ལ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་རེ་རེས་དབུར་བརྒྱན། ཞེས་ པའི་བར་ཡན་རྔ་རོལ་མེད་པ་སོགས་བསྒྲིགས་འདོན་གང་འགྲིག་ཕུར་པའི་ལྷ་སྟ་གོན་དང་དབྱིབས་འདྲ་བར་མཛད་ལ། དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། ཕྱི་མཆོད་ནང་མཆོད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ རྣམས་བསྒྲིགས་འདོན་མཛད། དེ་ནས་དྲིལ་སིལ་གདངས་དང་བཅས་པའི། བདེ་གཤེགས་མཉམ་ཉིད་ཞེས་པ་ནས། ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟོད་ལ། དེ་ནས་དྲིལ་སིལ་གདངས་དང་བཅས་པས་སྙན་གསན་དབབ་པ་ཀྱེ་རྡོར་བཞིན་དང་། 6-354 དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ནས། སྩལ་དུ་གསོལ་གྱི་བར་དྲིལ་བུ་རྒྱུན་དཀྲོལ་ས་ལྷ་བཞིན་མཛད། དེ་རྗེས་བུམ་བསྐྱེད་སྒྲིག་ལུགས་ཕུར་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དང་། དེ་ནས་གཏོར་བསྔོ་བསྐང་སོ་སོགས་ནས་གཏོར་འབུལ་ གྲུབ་པ་ཡན་ཆད་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་མཛད་ལ། མཇུག་ཆོག་གི་སྒྲིག་ལུགས་གཞན་ཕུར་པ་བཞིན་ལ་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་སོགས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་དང་དགེ་བ་སོགས་བསྔོ་བ་རྣམས་བསྒྲིགས་ནས་བྱའོ། ། དེ་ཡན་གྱིས་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་གའི་སྒྲིག་རིམ་མདོ་ཙམ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །། ༄། །སྒྲུབ་མཆོད་དངོས་གཞིའི་ཕྱག་ལེན་བཤད་པ། ད་ནི་སྒྲུབ་མཆོད་དངོས་གཞིའི་ཕྱག་ལེན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་། གཤོམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་རས་བྲིས་རྡུལ་ཚོན་གང་ལ་བརྟེན་ནའང་ དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡིག་ཆ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱས་ལ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་གྲལ་ལ་འཁོད་དེ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནས་བཟུང་བཟླས་པ་བསྡུས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་བར་གཞན་སྟ་གོན་ བཞིན་ལ། གདན་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ། རྒ
Chinese
从‘专注’（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་）开始，到‘融入自身’（藏文：རང་ལ་ཐིམ་）为止，进行编排演唱。然后，从‘大护法心之’（藏文：དཔལ་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་）开始，到‘如云如星般涌现的空行母众’（藏文：མ་ཚོགས་སྤྲིན་དང་སྐར་ལྟར་འཕྲོས་）为止，由古扎（藏文：གུ་དྲག་）的心间金刚手等以悠长的曲调引导。然后，从‘吽！大日月’（藏文：ཧཱུྃ་ཆེན་ཉི་ཟླ་）等开始，做一个停顿。 然后，到‘无量’（藏文：ཚད་མེད་）为止，接续之前的曲调。再次，对于‘བྷྱོཿ是处所转变’（藏文：བྷྱོཿནི་གནས་འགྱུར་）做一个停顿。从‘ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོཿཧཱུྃ’（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）到‘ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོཿཧཱུྃ’（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）为止，采用稍短的曲调。然后，念诵三遍‘རུ་ལུ་’（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）三百遍，‘ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི་’（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）一百零八遍，以及各自二十一遍的眷属。之后，结束念诵，念诵三遍百字明。从‘自身心间放出光芒’等开始，到‘融入主尊父母’为止，按照修法仪轨中的描述，收摄坛城。然后，像地神金刚橛一样，编排演奏音乐等，像金刚橛一样进行，进行本尊安立，用甘露进行净化，生起作为所依和能依的坛城，融入智慧尊，用五种圆满灌顶进行顶饰。到此为止，在没有鼓乐等的情况下，编排演唱，使其与金刚橛本尊安立的形象相似。然后，进行供养加持，编排内外密供等供养。 然后，伴随着铃声和曲调，以‘如来平等性’（藏文：བདེ་གཤེགས་མཉམ་ཉིད་）开始，到‘向诸天母顶礼’（藏文：ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་）为止进行赞颂。然后，伴随着铃声和曲调，像《喜金刚》一样祈请降临。从‘具德上师’（藏文：དཔལ་ལྡན་བླ་མ་）到‘祈请赐予’（藏文：སྩལ་དུ་གསོལ་）为止，像地神一样持续摇动铃铛。之后，瓶的生起仪轨像金刚橛的声音一样。然后，从朵玛供养、酬补等开始，到朵玛供养结束为止，都与通常的做法相同。最后的仪轨编排像其他的金刚橛仪轨一样，按照教言进行修持，收摄坛城，以及将善根等回向都进行编排。 以上简要地阐述了前行仪轨的编排次第。 现在，将要讲述实际修供的行持方法。无论是依据彩绘唐卡还是沙坛城，都按照与此相关的仪轨文本进行。然后，修行者们依次就座，从前行朵玛开始，到念诵收摄和坛城收摄为止，都与前行仪轨相同。在生起座垫之后，
English
From 'Samadhi' (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན་) to 'dissolving into oneself' (Tibetan: རང་ལ་ཐིམ་), arrange and perform. Then, from 'Great Glorious Heart' (Tibetan: དཔལ་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་) to 'the assembly of Dakinis spreading like clouds and stars' (Tibetan: མ་ཚོགས་སྤྲིན་དང་སྐར་ལྟར་འཕྲོས་), let the Vajrapani of Gudrak's heart and others lead with a long melody. Then, from 'Hum! Great Sun and Moon' (Tibetan: ཧཱུྃ་ཆེན་ཉི་ཟླ་) and so on, make a pause. Then, continue the melody to 'immeasurable' (Tibetan: ཚད་མེད་). Again, make a pause at 'Bhyoḥ is the transformation of place' (Tibetan: བྷྱོཿནི་གནས་འགྱུར་). From 'Om Rulu Rulu Hum Bhyoḥ Hum' (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:) up to 'Om Rulu Rulu Hum Bhyoḥ Hum' (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:), use a slightly shorter melody. Then, recite 'Rulu' (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:) three hundred times, 'Krotiśvarī' (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:) one hundred and eight times, and each of the retinues twenty-one times. After that, conclude the recitation and recite the Hundred Syllable Mantra three times. From 'light rays emanating from one's own heart' and so on, to 'dissolving into the main deity, Father and Mother', gather the mandala as described in the sadhana. Then, like the earth deity Vajrakilaya, arrange and perform the music, etc., like Vajrakilaya, perform the deity establishment, purify with Amrita, generate the mandala as the basis and the supported, merge the wisdom being, and adorn the head with each of the five types of complete empowerment. Up to this point, without drums and other music, arrange the performance to resemble the form of the Vajrakilaya deity establishment. Then, perform the offering blessing, arrange the outer, inner, and secret offerings. Then, with the sound of bells and cymbals, and with melody, praise from 'Tathagata Equality' (Tibetan: བདེ་གཤེགས་མཉམ་ཉིད་) to 'I prostrate to the Goddesses' (Tibetan: ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་). Then, with the sound of bells and cymbals, request the descent of the wisdom beings like in the Hevajra practice. From 'Glorious Lama' (Tibetan: དཔལ་ལྡན་བླ་མ་) to 'I beseech you to grant' (Tibetan: སྩལ་དུ་གསོལ་), continuously ring the bell like the earth deity. After that, the arrangement of the vase generation is like the sound of Vajrakilaya. Then, from the torma offering, fulfillment, and so on, until the completion of the torma offering, perform it in the same way as usual. The arrangement of the final ritual is like other Vajrakilaya rituals, perform the practice according to the instructions, gather the mandala, and dedicate the merit, etc., by arranging them. The above briefly explains the arrangement order of the preliminary ritual. Now, I will explain the actual practice of the accomplishment offering. Whether relying on a painted thangka or a sand mandala, do it according to the ritual text associated with it. Then, the practitioners sit in order, and from the preliminary torma onwards, until the recitation is concluded and the mandala is gathered, it is the same as the preliminary ritual. After generating the seat, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གདན་སྟེང་དུ་འབབ་ལུགས་ལ་ཚིག་ཟུར་ཅུང་ཟད་བསྒྱུར་བ་སོགས། མདོར་ན་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་བསྒྲུབ་ཚུལ་དཀྱིལ་ཆོག་ནས་ འབྱུང་བ་བཞིན་བྱས་ལ། རྒྱུད་འདེབས་མཛད་ན་སྐབས་འདིར་མཛད། དེ་ནས་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལས་བྱེ་བའི་གཙོ་བོ་གཉིས་པའི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་སྟོང་བའི་བསྒྲིགས་འདོན་རྔ་བརྡུང་དབྱངས་རོལ་སོགས་ཕུར་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དང་། 6-355 ནང་དུ་ལོག་དུ་ལོག་ཏེ་རོལ་མོའི་བར་བསྐོར་བ་མཛད་པའང་ཕུར་པ་བཞིན། དེ་རྗེས་ཆོ་ག་ཉིན་རེ་ལ་ཚར་གཉིས་རེ་མཛད་ན་སྔ་ཆོག་དང་། ཚར་རེ་མཛད་ན་དངོས་གཞི་དང་པོའི་ཉིན་ མ་རྟོགས་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་གྱིས་བུམ་སྐྱེད་མཛད། དེ་ནས་བདག་འཇུག་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ནས་བཟུང་། གཏང་རག་གི་མཎྜལ་ཡོན་འབུལ་བ་ཡན་ཆད་ལ་ཚིག་རིགས་རྣམས་སྔགས་ འཆང་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ངག་འདོན་གྱི་ཐོ་ནས་བྱུང་བའི་ནང་བཞིན་དང་། བསྒྲིགས་འདོན་མཛད་ལུགས་རོལ་མོ་དྲིལ་སིལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱེ་རྡོར་དང་ཕུར་ པའི་བདག་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཕྱག་ལེན་བཞིན་མཛད་པས་ཆོག་པར་སྣང་ཞིང་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོའི་ཐོ་ཡིག་དེར་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཀྱེ་རྡོར་བཞིན་གསུངས་འདུག་ཀྱང་། ངེད་རང་ཞལ་ངོ་ རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་བཞིན། ཕུར་པ་བཞིན་མཛད་པས་དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཡོང་བས་དགོངས་ཞུགས་ཞུ་བཞིན། མི་བསྐྱོད་པའི་དབང་གི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བུམ་པའི་དབང་སོགས་ལ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མའི་གདངས་ བཅུག་པས་ཁྱབ་པར་མཆིས། བདག་འཇུག་གྲུབ་ནས་གཏོར་བསྔོ་བསྐང་གསོ་མཇུག་ཆོག་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་མཛད། སྟ་གོན་དངོས་གཞི་སོགས་གང་ལ་ཡང་ཚོགས་འཁོར་མཛད་ནས། ཕུར་པ་བཞིན་གཏོར་འབུལ་གྱི་གོང་། 6-356 རྡོར་གླུ་བཀྲ་ཤིས་སོགས་ཀྱི་དྲིལ་སིལ་གྲུབ་རྗེས། ཨོཾ་དྲ་བྱཾ་སྡེ་ཤྭི་རྡ་ནི་སོགས་དང་། དེ་རྗེས་རོལ་མོ་བཅམས་བཅད་ནས། སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་པ་བཤགས་པ་རྣམས་ལ་རོལ་མོ་གདངས་སོགས། གུ་དྲག་ གི་ཚོགས་འཁོར་ལུགས་བཞིན་མཛད། འདིའི་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ། ཨ་ལ་ལ་ཧོ་བཞེས་སུ་གསོལ་ལོ་ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་རོལ་མོ་ལེན། ཚོགས་ཞུ་བ་ནི་གུ་དྲག་བཞིན། མཇུག་ཆོག་གི་བཀྲིས་རོལ་མོ་གྲུབ་ རྗེས་མཆོད་གཡོག་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གསོལ་ཚོགས་ཁྱེར་ལ། ཧོ་བདག་ཅག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་སོགས་གདངས་དང་བཅས་པར་གུ་དྲག་བཞིན་དཔོན་སློབ་ཀུན་གྱིས་མཛད་ལ་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། ལྷག་ མ་ཉིན་རེ་བསྡུད་ཕུར་པ་བཞིན་སྒྲུབ་མཆོད་ཉི་མ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་གཤེགས་པའི་རོལ་མོ་གྲུབ་རྗེས་ཐུན་གཏོར་འབུལ་བ་མཛད། ནུབ་ཐ་མའི་ཚེ་གུ་དྲག་བཞིན་ཚོགས་འཁོར་གྲུབ་འཕྲལ་ལིང་ག་གུ་ དྲག་ལྟར་བཅོས་པ་ལ་དགུག་གཞུག
Chinese
关于如何在禅定座上降临的问题，稍微修改了一下措辞等等。总之，按照大圆满无二的方式进行修持，就像从坛城仪轨中出现的那样。如果要做续部传承，就在这里做。然后，自己从主尊化为第二个独立的本尊，对外进行朵玛的清扫、仪轨念诵、敲鼓、演奏音乐等，都按照普巴金刚的仪轨进行。 在内部，反复地进行音乐的绕行，也像普巴金刚一样。之后，如果每天进行两次仪轨，就是早上的仪轨；如果进行一次，就在第一天的正行时，对于以后的日子，就像准备阶段一样进行瓶的加持。然后，从如何进入自入灌顶开始，直到供养曼扎和献供，所有的词句都按照大持明者所作的依据彩粉的修供方式的念诵目录中所出现的那样进行。仪轨念诵的方式、音乐、铃钹等，都像金刚橛和普巴金刚的自入灌顶时所做的那样进行就可以了。大持明者的目录中说，降临智慧像胜乐金刚一样，但是我们这些口传教授者的做法是，像普巴金刚一样进行，这样会更安乐，所以请注意。不动佛的灌顶中，诸佛都融入了瓶灌顶等大的功德之音，所以非常殊胜。自入灌顶结束后，朵玛回向、酬补、结尾仪轨等都按照共同的方式进行。无论在准备阶段还是正行阶段，都可以进行会供，在普巴金刚的朵玛供养之前。 在金刚歌、吉祥歌等铃钹结束后，念诵‘嗡 扎 嘉 德 效 瓦 达 尼’等。之后，停止音乐，在迎请、供养、忏悔等环节，使用音乐的曲调等，按照古扎的会供方式进行。在此时的供养环节中，在念诵‘阿拉拉 霍 享用吧’之后，开始演奏音乐。参加会供的人员像古扎一样。结尾仪轨的吉祥音乐结束后，供养者拿着金刚上师的供品，念诵‘霍 我等金刚上师’等曲调，师徒一起像古扎一样进行，并享用会供品。每天剩下的食物都收集起来，像普巴金刚一样，在修供的前几天，在结束时演奏音乐后，供奉食子。在最后一天晚上，像古扎一样，会供结束后立即将灵牌像古扎一样进行勾招安住。
English
Regarding how to descend upon the Samadhi seat, the wording has been slightly altered, etc. In short, practice in the manner of the great non-duality of self and front, as it appears in the mandala ritual. If you are going to do a lineage transmission, do it at this time. Then, transform yourself from the main deity into a second, separate principal deity, and perform the outer Torma cleansing, ritual recitation, drumming, playing music, etc., just like in the Phurba (Kīla) ritual. Internally, repeatedly circumambulate with music, also like Phurba. Afterwards, if you perform the ritual twice a day, it is the morning ritual; if you perform it once, then on the first day of the main practice, for the subsequent days, perform the vase empowerment as in the preparatory stage. Then, from how to enter the self-initiation onwards, up to the offering of the mandala and the presentation of offerings, all the words are as they appear in the recitation catalog of the method of offering based on colored powders made by the great Vidyādhara. The manner of ritual recitation, music, bells, cymbals, etc., should all be performed in the same way as in the self-initiation of Hevajra and Phurba. In the catalog of the great Vidyādhara, it says that the descent of wisdom is like Hevajra, but according to the practice of our oral instructions, it is more comfortable to perform it like Phurba, so please take note. In the empowerment of Akshobhya, all the Buddhas have infused the great qualities of the vase empowerment, etc., so it is very excellent. After the self-initiation is completed, the Torma dedication, fulfillment, concluding ritual, etc., should be performed in a common manner. Whether in the preparatory stage or the main practice, you can perform a Tsokhor (Gaṇacakra), and before the Torma offering of Phurba. After the completion of the Vajra song, auspicious songs, etc., with bells and cymbals, recite 'Om Dra Jyam De Shwi Da Ni', etc. Then, stop the music, and for the invocation, offering, confession, etc., use the melodies of the music, etc., according to the Tsokhor method of Guhyasamāja. During the offering at this time, after reciting 'Alala Ho, please partake', begin playing the music. The participants in the Tsokhor are like those in Guhyasamāja. After the auspicious music of the concluding ritual is completed, the offering attendant carries the offerings for the Vajra master, and the teacher and disciples together, like in Guhyasamāja, recite 'Ho, we Vajra master', etc., with melodies, and enjoy the Tsokhor offerings. Collect the remaining food each day, and like Phurba, offer the Bali (Torma) after the music is finished on the previous days of the practice. On the final night, immediately after the Tsokhor is completed, like in Guhyasamāja, perform the summoning and abiding of the Linga (effigy) that has been prepared like Guhyasamāja. --------------------------------------------------------------------------------