Tibetan
པའི། དང་པོ་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ངོས་བཟུང་ཞིང་། ལས་དགེ་སྡིག་བར་མ་གསུམ་ལས་ འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་བསྐྱེད་ཚུལ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་ཡི། །སྒོ་གསུམ་གྱི་ནི་བྱེད་པ་གང་། །ལས་ཡིན་ཞེས་ནི་ཐུབ་པས་གསུངས། །དེ་ལ་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་གསུམ། ། 4-794 ཀུན་ནས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡི། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་དགེ་བ་སྟེ། །བཟློག་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན། །ཡིད་དུ་འོང་དང་མི་འོང་པ། །སྟོན་པའི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཏེ། །དེ་བསྐྱེད་ལས་ནི་ལུང་ མ་བསྟན། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། གཉིས་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ངོས་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྲོག་གཅོད་བརྐུ་བ་འདོད་ལོག་དང་། །རྫུན་དང་ཕྲ་མ་ཚིག་རྩུབ་དང་། །ངག་འཁྱལ་བརྣབ་སེམས་ གནོད་པར་སེམས། །ལོག་ལྟ་དང་ནི་མི་དགེ་བཅུ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། གསུམ་པ་དེའི་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། མཐོང་བའི་ཆོས་དང་རྣམ་སྨིན་ལ། །མྱོང་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། ། ཚེ་ཐུང་ནད་མང་ཟུག་རྔུའི་ཡིད། །ལོངས་སྤྱོད་ཆུད་འཛའ་རྒུད་པ་དང་། །གཞན་ཡིད་མི་ཕེབས་དགྲ་དང་བཅས། །ངག་མི་བཙན་དང་གཞན་གྱིས་བསླུ། །ཤེས་མེད་པ་དང་མི་སྙན་བརྗོད། །རྟག་པར་ཡིད་ནི་གཡེངས་ བཅས་དང་། །རེ་བ་འབྲས་མེད་སྡང་བ་མང་། །རྟག་པར་བདེ་དོན་མི་རྙེད་པར། །འདི་ལ་ཆུང་ངུར་མྱོང་བ་སྟེ། །ཕྱི་མ་ཆེན་པོར་མྱོང་བ་འོ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། བཞི་པ་མི་དགེ་བ་དེ་ དག་ཀྱང་དུག་གསུམ་པོ་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས། ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཕེན་ཚུལ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་སྡིག་པ་ཡིས། །དམྱལ་བར་འཕེན་ཅིང་འདོད་ཆགས་ལས། །བྱུང་བའི་སྡིག་པས་ཡི་དྭགས་སུ། ། 4-795 རྨོངས་པས་དུད་འགྲོར་འཕེན་པར་བྱེད། །ཅེས་འདི་བྱུང་། ལྔ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་བསམ་པའི་ཀུན་སློང་རྣམ་པར་དག་ན། འཕྲལ་མི་དགེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་དགེ་བར་ འགྱུར་ཚུལ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། མང་པོའི་དོན་དུ་གཅིག་གསོད་པ། །ཀུན་སློང་ཉོན་མོངས་མིན་ཕྱིར་དང་། །ཕན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །སྡིག་པའི་གཟུགས་ངན་ལྟ་བུ་སྟེ། །འབྲས་བུ་ཡིད་ འོང་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དྲུག་པ་དགེ་བ་བཅུ་ངོས་བཟུང་བར་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། མི་དགེ་བཅུ་པོ་རྣམས་བཟློག་པ། །འདི་དག་དཀར་པོའི་ལས་ལམ་བཅུ། །ཞེས་པ་འདི་ བྱུང་། བདུན་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། མཐོང་བའི་ཆོས་དང་རྣམ་སྨིན་ལ། །མྱོང་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཚེ་རིང་ནད་མེད་ཡིད་བདེ་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་ཞིང་འབྱོར་པ་དང་། །གཞན་ གྱི་ཡིད་ཕེབས་དགྲ་དང་བྲལ། །ངག་བཙན་གཞན་གྱིས་བདག་དོན་བསྒྲུབ། །ཤེས་བཟང་པོ་དང་གཞན་གྱིས་བསྟོད། །རྟ
Chinese
首先，确定了业果的体系，说明了善、恶、中性三种业如何产生乐、苦、中性三种果报。对此，经中写道：‘由意发动的，身语意的任何行为，佛陀说即是业。它有三种果报的差别。’ ‘产生令人满意的果报是善业，产生相反的果报是不善业。产生令人满意和不满意，呈现中性感受的，是无记业。’以上是第一部分的内容。第二部分，确定了十不善业，经中写道：‘杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪婪、害人之心、邪见，这即是十不善业。’ 第三部分，说明了这些不善业的果报。经中写道：‘从现法和异熟来看，感受的果报有两种：短命、多病、内心痛苦、资财耗损衰败、他人不悦、常遇怨敌、言语无力、常被他人欺骗、愚昧无知、常闻恶名、内心时常散乱、希望落空无果、多生怨恨、常不得安乐。’这些只是小小的感受，未来还将感受更大的痛苦。 第四部分，说明了这些不善业是由贪嗔痴三毒中的哪一种所引发，以及如何堕入三恶道。经中写道：‘由嗔恨产生的罪业，将堕入地狱；由贪欲产生的罪业，将堕入饿鬼；由愚痴产生的罪业，将堕入畜生道。’ 第五部分，说明了进入大乘道的修行者，如果发心清净，即使表面上看起来是不善的行为，也会转变为善行。经中写道：‘为了大众的利益而杀害一人，因为发心并非出于烦恼，而且能产生巨大的利益，所以就像恶劣的形象一样，能产生令人满意的果报。’ 第六部分，确定了十善业，经中写道：‘与十不善业相反的，就是这十种白业之道。’ 第七部分，说明了十善业的果报。经中写道：‘从现法和异熟来看，感受的果报有两种：长寿、无病、内心安乐、资财增长、富裕、他人喜悦、远离怨敌、言语有力、他人为自己成办事情、智慧贤善、常被他人赞扬、’
English
Firstly, it identifies the system of cause and effect, illustrating how the three types of actions—virtuous, non-virtuous, and neutral—generate the three types of consequences—happiness, suffering, and neutral feelings. Regarding this, it is written: 'Whatever actions of body, speech, and mind are motivated by intention, the Buddha said are actions. They have three kinds of fruit.' 'Generating a pleasing result is virtuous action; producing the opposite result is non-virtuous action. Producing both pleasing and displeasing, presenting a neutral feeling, is unspecified action.' This is the content of the first part. Secondly, it identifies the ten non-virtuous actions, stating: 'Killing, stealing, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle chatter, covetousness, harmful intent, and wrong views—these are the ten non-virtuous actions.' Thirdly, it explains the consequences of these non-virtuous actions. It is written: 'From the perspective of immediate and ripened effects, there are two types of experienced results: short life, many illnesses, mental suffering, depletion and decline of resources, displeasure of others, constant encounters with enemies, powerless speech, frequent deception by others, ignorance, constant hearing of bad names, constant mental distraction, hopes failing to bear fruit, much hatred, and constant failure to find happiness.' These are just small experiences; greater suffering will be experienced in the future. Fourthly, it explains which of the three poisons—greed, hatred, and delusion—these non-virtuous actions arise from, and how they lead to the three lower realms. It is written: 'Sins arising from hatred lead to hell; sins arising from desire lead to the realm of hungry ghosts; sins arising from delusion lead to the animal realm.' Fifthly, it explains that if the motivation of a person who has entered the Great Vehicle path is pure, even actions that appear to be non-virtuous can transform into virtuous actions. It is written: 'Killing one person for the benefit of many, because the motivation is not from afflictions and because it produces great benefit, is like a bad appearance, but it generates a pleasing result.' Sixthly, it identifies the ten virtuous actions, stating: 'The opposite of the ten non-virtuous actions are these ten paths of white actions.' Seventhly, it explains the results of the ten virtuous actions. It is written: 'From the perspective of immediate and ripened effects, there are two types of experienced results: long life, freedom from illness, mental happiness, increase of resources, wealth, pleasure of others, freedom from enemies, powerful speech, others accomplishing one's affairs, excellent wisdom, constant praise by others,' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་པར་ཡིད་ནི་རྣལ་དུ་ཕེབས། །རེ་བ་འབྲས་བཅས་བྱིས་པ་མང་། །རྟག་པར་བདེ་བའི་ལམ་རྙེད་ པ། །འདི་ལ་ཆུང་ངུར་མྱོང་བ་སྟེ། །ཕྱི་མ་ཆེན་པོར་མྱོང་བ་འོ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། བརྒྱད་པ་དགེ་བ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་སློང་དུག་གསུམ་དང་ཅུང་ཟད་འདྲེས་ཀྱང་མཐོ་རིས་གསུམ་གྱི་ལུས་རྟེན་བསྐྱེད་ཅིང་། 4-796 གསང་སྔགས་པ་སོགས་ཀྱི་དུག་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཟིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཚུལ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། གཏི་མུག་ཤས་ཆེའི་དགེ་བས་མི། །ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་ ལྷ་མིན་ཏེ། །ཆགས་པས་ལྷ་ཡི་གནས་སུ་འགྲོ། །ཉོན་མོངས་ཟད་པས་མྱ་ངན་འདས། །ཐབས་བཅས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དགུ་པ་ཀུན་ནས་དགེ་བའི་སྤྱོད་ཚུལ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་ བྱེད་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །མ་བསླད་ཡིད་གང་དད་པ་དང་། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །བསམ་གཏན་ དང་ནི་ཤེས་རབ་རྣམས། །སྒོ་གསུམ་པོ་ཡིས་ལེགས་བསྒྲུབས་པ། །ཀུན་ནས་དགེ་བའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། བཅུ་པ་ཀུན་ནས་དགེ་བའི་ལས་དེ་དག་གི་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཚུལ་ དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། འབྱོར་དང་མཐོ་རིས་བདེ་བ་དང་། །གཟུགས་བཟང་དོན་ཀུན་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །ཡིད་ཞི་བ་དང་མ་རྨོངས་པ། །འཇིག་རྟེན་འདིར་སྨིན་འབྲས་བུ་སྟེ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། བཅུ་ གཅིག་པ་ཀུན་ནས་དགེ་བ་དེ་དག་གིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཚུལ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། དཔལ་དང་གྲགས་དང་མཚན་དཔེ་དང་། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འཕྲིན་ལས་དང་། །ཏིང་འཛིན་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ། 4-797 མི་འཇིགས་ཡང་དག་རིག་པ་ཡི། །དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས། །མཐར་ཐུག་པ་ཡི་འབྲས་བུ་འོ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། བཅུ་གཉིས་པ་མ་དག་པའི་སྦྱིན་སོགས་ངོས་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་ བྱེད་པ་ལ། གསོད་སར་སེམས་ཅན་སྦྱིན་པ་སོགས། །ཀུན་སློང་ལྷག་བསམ་མིན་ཕྱིར་དང་། །སྲོག་ལ་ཉེ་བར་འཚེ་བའི་ཕྱིར། །དགེ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་པ་ འདི་བྱུང་། བཅུ་གསུམ་འཆི་ཁ་མའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་བསམ་པ་དགེ་མི་དགེའི་དབང་གིས་འཕེན་བྱེད་དང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། རྟག་ པར་སྡིག་པའི་ལས་བསགས་ཀྱང་། །འཆི་ཚེ་དགེ་བས་མཚམས་སྦྱར་ན། །འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་པའི་ཕྱིར། །བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་རྫོགས་བྱེད་ལས། །སྡིག་པས་ནད་ཅན་དབུལ་པོ་སོགས། །རྟག་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་ འགྱུར། །རྟག་ཏུ་དགེ་བས་ལས་བསགས་ཀྱང་། །འཆི་ཚེ
Chinese
何处心神得安宁，期望满载多孩童，恒常寻得安乐道，于此略尝小滋味，来世方能大体验。此乃其意。 第八，即使那十善业与三毒烦恼略有混杂，也能生起三界天人的身躯。 密咒士等的三毒，若能善巧运用，亦能转为成佛之因。此乃阐释此理： 愚痴重者转生人，嗔恨重者成阿修罗，贪欲重者生天界，烦恼断尽证涅槃，具方便者成菩提因。此乃其意。 第九，阐释全面行善之方式： 不为贪嗔痴所染，心中充满信心与，慈悲喜舍菩提心，以此发起之布施，持戒忍辱与精进，禅定以及智慧等，以身语意三门善行，即是全面行善之方式。此乃其意。 第十，阐释全面行善之共同果报： 财富与天界之安乐，美貌与诸事皆圆满，内心平静不愚昧，此乃于世间成熟之果。此乃其意。 第十一，阐释全面行善之不共果报： 荣耀与名声，殊胜之相好，以及不可思议之事业，禅定、神通与神变，无畏与正等觉，圆满具足之权势，乃是究竟之果报。此乃其意。 第十二，阐释不净布施等之辨识： 于杀戮之处行布施等，因其发心非真诚，且近于伤害生命，仅是善业之表象，实则乃是痛苦之因。此乃其意。 第十三，阐释临终时善与非善之念，如何作为牵引与圆满之业，导致果报各异： 纵然恒常积恶业，临终若以善念系，因其牵引为善业，虽生善趣然圆满，恶业致病且贫困，恒常饱受痛苦逼。纵然恒常积善业，临终时...
English
Where does the mind find peace? Where hopes are fruitful and children abound? Where one constantly finds the path to happiness? Here, one experiences a small taste; in the future, one will experience it greatly. This is the meaning. Eighth, even if those ten virtues are slightly mixed with the three poisons, they can still generate the bodies of beings in the three realms of higher rebirth. The three poisons of mantra practitioners, if skillfully used, can be transformed into the cause of enlightenment. This explains this very point: One who is heavily influenced by ignorance is reborn as a human; one who is heavily influenced by hatred becomes an Asura; one who is heavily influenced by attachment goes to the realm of the gods; one who exhausts afflictions attains Nirvana; one who possesses skillful means becomes the cause of great enlightenment. This is the meaning. Ninth, explaining the way to practice virtue in all aspects: Undefiled by attachment, hatred, and ignorance, with a mind full of faith, love, compassion, and equanimity, and with the Bodhicitta (enlightenment mind), giving, keeping vows, patience, diligence, meditation, and wisdom, all these are well accomplished through the three doors (body, speech, and mind), this is the way to practice virtue in all aspects. This is the meaning. Tenth, explaining the common results of practicing virtue in all aspects: Wealth and the happiness of higher realms, beauty and the spontaneous accomplishment of all purposes, peace of mind and non-delusion, these are the fruits that ripen in this world. This is the meaning. Eleventh, explaining the uncommon results of practicing virtue in all aspects: Glory and fame, excellent marks and signs, and miraculous activities, meditative absorption, clairvoyance, and magical powers, fearlessness and perfect knowledge, the abundance of power, these are the ultimate fruits. This is the meaning. Twelfth, explaining the identification of impure giving and so on: Giving to sentient beings in places of slaughter, etc., because the motivation is not sincere and it is close to harming life, it is like an image of virtue, but it is the cause of suffering. This is the meaning. Thirteenth, explaining how the thoughts at the moment of death, whether virtuous or non-virtuous, act as the projecting and completing karma, leading to various results: Even if one constantly accumulates sinful deeds, if at the time of death one connects with virtuous thoughts, because the projecting karma is virtuous, one may be born in a happy realm, but the completing karma of sinful deeds will cause one to be afflicted with disease, poverty, etc., and constantly tormented by suffering. Even if one constantly accumulates virtuous deeds, at the time of death... --------------------------------------------------------------------------------