Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK49སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་ལས་འབྲས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འགྲེལ་བསོད་ནམས་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། 4-790 ༄༅། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་ལས་འབྲས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འགྲེལ་བསོད་ནམས་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། ༄། །རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཀླད་ཀྱི་དོན་དང་། བརྩམ་པར་བྱ་བ་གཞུང་གི་དོན། ༄༅། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་ལས་འབྲས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འགྲེལ་བསོད་ནམས་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ། འཛམ་གླིང་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་ས་སྐྱ་པའི། །རྣམ་དཀར་འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་བརྒྱར་སྤེལ་བ་ལ། །གཞན་དང་མཚུངས་པ་མེད་པའི་མཛད་པ་ཅན། །དཔལ་ལྡན་འཕགས་པའི་ ཞབས་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། །ས་གསུམ་བླ་མ་གང་དེའི་གསུང་རབ་མཆོག །ལས་འབྲས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བའི། །དོན་འགྲེལ་བསོད་ནམས་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད་འདི། །བློ་གསལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་འདིར་སྤེལ་ ལོ། །དེ་ལ་འདིར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་འབྲས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འགྲེལ་ བསོད་ནམས་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་འཆད་པ་ལ། སྤྱི་དོན་གསུམ་སྟེ། རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཀླད་ཀྱི་དོན། བརྩམ་པར་བྱ་བ་གཞུང་གི་དོན། རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་མཇུག་གི་དོན་ དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཀླད་ཀྱི་དོན་ལ་ཡང་། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། 4-791 ལས་འབྲས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་ལས་འབྲས་རྟེན་འབྱུང་ཀུན། །ཉིད་ཀྱིས་ཇི་བཞིན་གཟིགས་གྱུར་ནས། །བརྩེ་བས་འགྲོ་ལ་ཇི་བཞིན་དུ། ། སྟོན་མཛད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། གཉིས་པ་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། གང་གིས་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཡི། །རྣམ་གཞག་ཇི་བཞིན་མི་ཤེས་ན། །བླང་ དོར་དོན་ལ་རྨོངས་འགྱུར་བས། །དེ་གསལ་བྱ་ཕྱིར་འདིར་བཤད་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་བྱུང་། དེ་ཡན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཀླད་ཀྱི་དོན་ལ་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་སོང་ནས། གཉིས་པ་རྩམ་ པར་བྱ་བ་ལ་གཞུང་གི་དོན་ལ། དོན་ཚན་ཉེར་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་། ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ངོས་བཟུང་ཞིང་ལས་དགེ་སྡིག་བར་མ་གསུམ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་བར་མ་ གསུམ་བསྐྱེད་ཚུལ་བསྟན་པ། མི་དགེ་བཅུ་ངོས་བཟུང་བ་བསྟན་པ
Chinese
《三界上师法王八思巴之圣言集·果镜释·增益福德之日》 《三界上师法王八思巴之圣言集·果镜释·增益福德之日》 进入写作的开端意义，以及所要写作的正文意义。 《三界上师法王八思巴之圣言集·果镜释·增益福德之日》 顶礼咕噜布达达扎耶（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु बुद्ध ध्वजये，梵文罗马拟音：Namo Guru Buddha Dhvajaye，汉语字面意思：顶礼上师佛陀胜幢）。 于赡部洲教法之主萨迦派， 清净事业弘扬于四面八方。 具有无与伦比之功业者， 我顶礼吉祥八思巴之莲足。 为阐释三界上师之殊胜言教， 名为《果镜》之论著， 此《增益福德之日》之释文， 为启迪智者之喜悦而著述于此。 于此，三界上师、众生怙主、法王八思巴仁波切之无垢言教，名为《果镜》之释文——《增益福德之日》，在讲解此论时，共有三个总纲：进入写作的开端意义；所要写作的正文意义；写作的最终意义。首先，进入写作的开端意义又分为：礼赞和立誓。首先阐述礼赞部分： 名为《果镜》之论著，我顶礼上师与文殊菩萨。 彼之业果缘起一切法， 亲身如实照见之后， 以慈悲之心如实地， 为众生开示，我顶礼彼。 以上是礼赞部分。接下来阐述立誓部分：若有人对业与果的， 如实差别不了解， 于取舍之理则会愚昧， 故为阐明此理而宣说。 以上是立誓部分。至此，论著写作的开端意义的两个部分已经结束。接下来是写作的正文意义，共有二十一条要点，即：确定业果之差别，阐述善、恶、中性三种业如何产生乐、苦、中性三种果报的方式；确定十不善业。
English
'The Sun That Increases Merit', an Explanation of the Meaning of 'Mirror of Results', from the Teachings of the Lord of the Three Realms, Dharma King Phakpa Rinpoche 'The Sun That Increases Merit', an Explanation of the Meaning of 'Mirror of Results', from the Teachings of the Lord of the Three Realms, Dharma King Phakpa Rinpoche Entering the composition, the meaning of the introduction; and the subject to be composed, the meaning of the main text. 'The Sun That Increases Merit', an Explanation of the Meaning of 'Mirror of Results', from the Teachings of the Lord of the Three Realms, Dharma King Phakpa Rinpoche Namo Guru Buddha Dhvajaye (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु बुद्ध ध्वजये，梵文罗马拟音：Namo Guru Buddha Dhvajaye，汉语字面意思：Homage to the Guru Buddha Banner). To the Sakya lineage, sovereign of the teachings in Jambudvipa, Whose immaculate activity spreads in all directions, Possessing deeds unmatched by any other, I prostrate to the feet of glorious Phakpa. To elucidate the supreme teachings of that master of the three realms, The treatise called 'Mirror of Results', This explanation, 'The Sun That Increases Merit', Is promulgated here to generate joy in the wise. Here, in explaining 'The Sun That Increases Merit', an explanation of the meaning of 'Mirror of Results' from the immaculate teachings of the Lord of the Three Realms, Protector of Beings, Dharma King Phakpa Rinpoche, there are three general topics: entering the composition, the meaning of the introduction; the subject to be composed, the meaning of the main text; and the completion of the composition, the meaning of the conclusion. First, entering the composition is divided into two: homage and the pledge to compose. First, the homage is shown by: Called 'Mirror of Results', I prostrate to the guru and Manjushri. Whose karmic results and dependent origination, Are seen by himself as they are, And who, with compassion, as they are, Shows them to beings, I prostrate to him. That is the homage. Next, the pledge to compose is shown by: If one does not know, The distinctions of karma and its fruit, One will be confused about what to accept and reject, Therefore, I will explain this here to clarify it. That is the pledge. Thus, the two parts of entering the composition are finished. Next, the meaning of the main text, the subject to be composed, is contained in twenty-one topics, namely: identifying the distinctions of karma and its results; explaining how the three types of karma—virtuous, non-virtuous, and neutral—produce the three types of results—happiness, suffering, and neutral; and identifying the ten non-virtuous actions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། དེའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་བསྟན་པ། མི་དགེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་དུག་གསུམ་པོ་གང་གི་དབང་བྱས་པ་ལས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཕེན་ ཚུལ་བསྟན་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་བསམ་པས་ཀུན་སློང་རྣམ་པར་དག་ན་འཕྲལ་མི་དགེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་དགེ་བར་འགྱུར་ཚུལ་བསྟན་པ། དགེ་བ་བཅུ་ངོས་བཟུང་བ་བསྟན་པ། 4-792 དེའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་བསྟན་པ། དགེ་བ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་སློང་དུག་གསུམ་དང་ཅུང་ཟད་འདྲེས་ཀྱང་མཐོ་རིས་གསུམ་གྱི་ལུས་རྟེན་བསྐྱེད་ཅིང་། གསང་སྔགས་པ་སོགས་ཀྱི་དུག་གསུམ་པོ་དེ་ ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཟིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཚུལ་བསྟན་པ། ཀུན་ནས་དགེ་བའི་སྤྱོད་ཚུལ་བསྟན་པ། དེའི་ཐུན་མོང་བའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ། ཀུན་ནས་དགེ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ། མ་དག་པའི་སྦྱིན་སོགས་ངོས་བཟུང་བ་བསྟན་པ། འཆི་ཁ་མའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་བསམ་པ་དགེ་མི་དགེའི་དབང་གིས་འཕེན་བྱེད་དང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་ བུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་བསྟན་པ། འཕེན་རྫོགས་གཉིས་ཀ་སྡིག་པས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་། གཉིས་ཀ་དགེ་བས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་། འཕེན་རྫོགས་དགེ་སྡིག་འདྲེས་མ་ལས་འབྲས་བུ་འདྲེས་མ་བསྐྱེད་ པ་དང་། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་མཆོག་དམན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཉེ་རིང་དུ་འགྱུར་ཚུལ་བསྟན་པ། དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་ཡང་རྒྱུའི་ནུས་པ་སྟོབས་ཆེན་བསགས་པས་འབྲས་བུ་ངེས་པར་མྱོང་ དགོས་ཀྱང་། རྐྱེན་གྱི་ནུས་པས་མྱུར་བུལ་སོགས་མ་ངེས་པར་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ། བསམ་སྦྱོར་དག་པའི་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། བསམ་སྦྱོར་ངན་པའི་སྡིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། 4-793 ཞེས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་དེ་ཉིད་དཔེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། ཡུལ་དང་དངོས་པོ་དང་བསམ་པའི་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་མཐུ་ཆེ་བའི་ལས་སུས་ཀྱང་མི་བཟློག་པར་བསྟན་པ་དང་། དེའི་གཉེན་པོའི་ལས་ལ་ འབད་པ་བྱ་དགོས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་དེ་ཉིད་དཔེ་དང་བཅས་ནས་བསྟནཔ། སྡིག་པས་ཅུང་ཟད་གོས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་བཤགས་པ་བྱ་བ་དང་། དགེ་བ་ ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་ཡང་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་སོགས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཟིན་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལས་རྒྱུ་ འབྲས་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་བསྟན་པ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞི་ཡིན་པས་ ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་བྱར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དང་བཅས་པའི་དོན་ཚན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་
Chinese
阐述其果报：揭示了这些不善业如何因三种毒素的影响而堕入三种恶道。 阐述了如果进入大乘道的修行者以清净的发心为动机，即使表面上看起来是不善的行为，也会转变为善行。 阐述了如何识别十善业。 阐述其果报：揭示了即使这十善业与三种毒素稍微混合，也能产生三善道的身体。 揭示了密宗行者等的三种毒素，如果被巧妙的方法所掌握，也能成为成佛之因。 阐述了完全行善的行为方式。 阐述了其共同果报的产生方式。 阐述了完全行善的非共同果报的产生方式。 阐述了如何识别不净的布施等行为。 揭示了临终时善与不善的念头如何影响投生和圆满的业，从而导致各种不同的果报。 揭示了投生和圆满都是恶业导致痛苦的果报，两者都是善业导致快乐的果报，投生和圆满是善恶混合导致混合的果报，以及投生业的优劣差别如何导致果报成熟的快慢。 揭示了无论是善是恶，积累了强大的因的力量，必然要承受果报，但因缘的力量会导致果报的快慢等不确定性。 阐述了清净的意乐和行为产生快乐的果报，以及恶劣的意乐和行为产生痛苦的果报，这是法性。 为了理解这一点，通过比喻来阐述。 揭示了国土、事物和意念的力量非常强大，任何人都无法阻挡，以及必须努力对抗这些力量。 通过比喻来阐述了了解业果之理的利益。 揭示了即使沾染了少许罪恶，也要立即忏悔，即使是少许善行，也要通过回向和发愿等巧妙的方法来扩展，这样就能轻易成就殊胜的悉地（成就）。 揭示了在世俗层面了解业因果报的缘起，能够生起对法性离戏论的证悟。 阐述了透彻了解因果缘起是清净见地和行为的基础，因此是所有希求解脱者的修行指南，以上总共归纳为二十一条要点。
English
Explaining its results: Revealing how these non-virtuous deeds, influenced by the three poisons, lead to falling into the three lower realms. Explaining that if a practitioner entering the Mahayana path is motivated by a pure intention, even actions that appear non-virtuous can transform into virtuous deeds. Explaining how to identify the ten virtuous actions. Explaining its results: Revealing that even if these ten virtuous actions are slightly mixed with the three poisons, they can still generate bodies in the three higher realms. Revealing that the three poisons of tantric practitioners, etc., if seized by skillful means, can become the cause of enlightenment. Explaining the way to act completely virtuously. Explaining how its common results arise. Explaining how the uncommon results of completely virtuous actions arise. Explaining how to identify impure giving, etc. Revealing how the thoughts at the moment of death, whether virtuous or non-virtuous, influence the projecting and completing karma, leading to various different results. Revealing that both projecting and completing karma resulting from negative actions lead to suffering, both resulting from positive actions lead to happiness, a mixture of positive and negative projecting and completing karma leads to mixed results, and how the difference in the quality of projecting karma leads to the ripening of results sooner or later. Revealing that whether virtuous or non-virtuous, accumulating a strong force of cause will inevitably lead to experiencing the result, but the power of conditions can lead to uncertainty in the speed, etc. Explaining that pure intention and action generate the result of happiness, and evil intention and action generate the result of suffering, which is the nature of reality. To understand this, it is explained with examples. Revealing that the power of land, objects, and thoughts is extremely strong and cannot be reversed by anyone, and that one must strive to counteract these forces. Explaining the benefits of understanding the system of karma and its results through examples. Revealing that even if slightly stained by sin, one should immediately confess, and even for a small amount of virtue, one should expand it through dedication and aspiration, etc., so that the supreme siddhi (accomplishment) can be easily achieved through the distinction of skillful means. Revealing that understanding the dependent arising of cause and effect in the conventional sense can generate the realization of the non-elaborate nature of reality. Explaining that thoroughly understanding the dependent arising of cause and effect is the basis for pure view and conduct, and therefore is taught as a guide for all those who desire liberation, summarized into twenty-one points. --------------------------------------------------------------------------------