Tibetan
དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ། དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ། རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཁྱབ་བདག་སྟོན་པ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ། །ཀུན་བཟང་པད་འབྱུང་དབང་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་གར་གྱིས་སྲིད་བཅུད་ཀུན། །གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་མཛད་དེ་ལ་འདུད། །དེ་ཡང་དབང་ཆེན་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྒྲུབས་ཐབས་ཅི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚུལ་ལ། ཐོག་མར་དགེ་བའི་རྒྱབ་དཔུང་ཚྭ་ཚྭ་གསུང་སྒྲོགས་སྲོག་བསླུ་ཚེ་ཐར་སྦྱིན་གཏོང་སོགས་གང་འགྲུབ་དང་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སྐྱབས་སེམས་སོགས་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་རྣམས་བྱ། དེ་ནས་དགོང་ཐུན་ནས་དབུ་བརྩམས་གཞི་བདག་རྣམས་ལ་དཀར་གཏོར་འབུལ་ཞིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞིང་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར་མེ་མཚོན་གྱིས་མཚམས་དམ་པར་བཅིངས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་མ་ཚར་བར་མི་བསྡུ་ཞིང་ཐུན་མགོ་ཐམས་ཅད་དུའང་ལས་བྱང་གི་མཚམས་གཅོད་ཀྱི་ཚིག་འདོན་ཅིང་གསལ་འདེབས་རེ་བྱེད། སྒོ་དྲུང་མཐོ་དཀར་པོ་བརྩེགས་པ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་མོས་ནས་གཏོར་མ་འབུལ་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་སྒྲུབ་ཁོག་གང་རུང་ནས་ལེན་ཏེ་བྱ། གནས་གསར་པ་ཡིན་ན་གོང་ནས་ས་ཆོག་སོགས་དགོས་ཤིང་འདིར་རྙིང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་ཆོག་དོར་བའོ། །དེ་ནས་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་དེར་གདན་ནང་ཚངས་གྱི་འོག་ཏུ་འབྲས་སམ་ས་དཀར་གི་གཡུང་དྲུང་གཡས་སྐོར་དུ་བྲིས་པའི་ཁར་འཁོད་རང་ཁ་གང་དུ་བལྟ་བ་དང་ཁ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྟེགས་ནག་པོ་ལ་དུག་ཁྲག་གི་ཆག་ཆག་གདབ་པའི་ཁར་ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་ཟླ་གམ་རྩིབས་བརྒྱད་རྡོ་ར་མེ་རི་རྣམས་བྲི་བའམ་ཡང་ན་སྟེགས་ཁེབ་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུ་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུ་ཁར་སྒྲུབ་གཏོར་རྩེར་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཡོད་ན་དང་། བླ་རྡོ་འཛུག་ཅིང་དར་ཚོན་དམར་ནག་གི་གུར་ཕུབ། མཆོད་གཏོར་བསྒྲུབ་གཏོར་གཉིས་གཞུངས་ལས་གཅིག་རང་གིས་ཆོག་པར་སྣང་ཡང་། ད་ལྟའི་ཕྱག་བཞེས་མཐོང་རྒྱུད་ལ་མཐའ་བསྐོར་དུའང་མཆོད་གཏོར་དང་སྨན་རག་བདུག་སྤོས་ཡོན་ཆབ་ཞལ་ཟས་མར་མེ་མེ་ཏོག་རོལ་མོ་སོགས་དང་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་མ་གཞན་ཡང་སྤྱན་གཟིགས་ཀྱི
Chinese
降伏傲慢三次第修法笔记·如意自在王。 降伏傲慢三次第修法笔记·如意自在王。 名为马头明王降伏傲慢三次第修法笔记·如意自在王之法在此。遍主导师一切胜者之父，普贤莲生大权嘿汝嘎，以幻化金刚之舞，将一切有寂之精华，救度于原始法界，我向彼顶礼。复次，大权降伏傲慢之修法应如何修持之理。首先，行持善妙之助伴，造擦擦、诵经、赎命、放生、布施等力所能及之事，暇满难得、皈依心等与自相续相融之事。之后，从晚课开始，向地基主等供奉白食子，祈请息灭障碍之事业。向魔障布施食子，以金刚栅栏、帐篷、火焰兵器严密封锁防护，未完成念诵修持之前不撤除，且每次法会之初皆念诵事业仪轨之断除词句，并作提醒。观想门前高耸之白塔为四大天王，供奉食子，祈请事业，从任何修法环节中取用皆可。若是新处所，则如上需要净地等，此处依从旧处之仪轨，故而舍弃净地仪轨。之后，于修法处之垫子内侧下方，书写稻米或白土之右旋雍仲符号，其上放置面向自身之座，并于其对面之黑色座上，涂抹毒血之残余物，其上绘制具有加持之坛城，即法生、月牙、八瓣莲花、金刚墙、火焰山等，或者在具有座套之座上，铺设唐卡或堆绣，中央放置食子朵玛，顶端若有本尊像则更佳。竖立命石，撑起红黑色之绸缎帐篷。供施食子与修法食子，二者从仪轨而言，似乎仅用其一即可。然而，如今之惯例，于所见传承中，周围亦陈设供施食子与药物、酒、香、浴水、食物、灯、花朵、乐器等，以及噶当派、伏藏派护法之朵玛等其他供品以供瞻仰。
English
A Record of the Three-Step Practice of Subduing Arrogance, the Wish-Fulfilling King. A Record of the Three-Step Practice of Subduing Arrogance, the Wish-Fulfilling King. This is the practice of the three-step practice of Hayagriva Subduing Arrogance, called the Wish-Fulfilling King. The all-pervading master, the father of all victorious ones, Kunsang Padma Jungney, the great powerful Heruka, with the illusory vajra dance, liberates all the essence of existence into the primordial realm, to him I pay homage. Furthermore, regarding how to practice the method of the great powerful Subduer of Arrogance. First, perform virtuous supportive actions such as making tsha-tshas, reciting scriptures, redeeming lives, liberating lives, giving alms, etc., as much as possible, and ensure that the precious human rebirth, refuge, bodhicitta, etc., are integrated into your being. Then, starting from the evening session, offer white tormas to the local deities and entrust them with the task of preventing obstacles. Offer tormas to the obstructing forces and bind the protective wheel with a vajra fence, tent, fire, and weapons, and do not remove it until the recitation practice is completed. At the beginning of each session, recite the words of severance from the action ritual and make a reminder. Visualize the tall white stupa in front of the door as the Four Great Kings, offer tormas, entrust them with the task, and take it from any practice section. If it is a new place, then you need to purify the ground, etc., as above, but here, according to the old ritual, the ground purification ritual is omitted. Then, under the cushion inside the place of practice, write a right-swirling Yungdrung symbol with rice or white earth, and place a seat facing yourself on top of it. On the black seat opposite it, smear the remnants of poisonous blood, and draw a blessed mandala on it, i.e., Dharmadhatu, crescent moon, eight petals, vajra fence, and fire mountain, or spread a thangka or appliqué in the center of a seat with a seat cover, and place a torma on the throne, preferably with the image of the main deity on top. Erect a life stone and raise a red and black silk tent. Offering tormas and practice tormas, it seems that only one of them is sufficient according to the scriptures. However, according to current practice, in the lineage seen, offering tormas, medicine, alcohol, incense, bath water, food, lamps, flowers, musical instruments, etc., and other offerings such as the Kadampa and Treasure protectors' tormas are also arranged around for viewing.
Tibetan
་བྱེ་བྲག་ཀྱང་ཅི་འབྱོར་བཀྲམ་སྲོལ་སྣང་བས་དེ་ལྟར་བྱེད། ཐོར་ཐུན་སོགས་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་ངག་ནུས་བསྐྱེད་བྱེད་འགྱུར་སྔགས་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་རྣམས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བྱ། ཆོ་གའི་བཏང་ཚུལ་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་སྔོན་འགྲོ་ཆོས་སྤྱོད་དཀར་བགེགས་བཀའ་བསྒོ་མཚམས་གཅོད་སྐྱབས་སེམས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བྱིན་འབེབས་རྣམས་དམིགས་པ་སྤྱི་ལྟར་ལ། མཆོད་དམིགས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ནི། རཾ་ཕྱི་སྣོད་སོགས་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་བར་ནི་གཏོར་མ་སོགས། མཆོད་རྫས་ཐམས་ཅད་བྱིན་བརླབས་པ་དང་། བདུད་རྩི་ལ་རང་ཉིད་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྷྲཱུྃ་གཅིག་འཕྲོས་པས་མཚན་ལྡན་བྷནྡྷའི་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་གྱི་དབུས་སུ་བཾ་ལས་བདུད་རྩིའི་ལྷ་མོ་ལི་ཁྲིའི་མདོག་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་བཾ་ཡིག་བདུད་རྩིའི་མཚན་པ་རང་གི་ཕྱག་ཐལ་སྦྱར་མཁའ་གསང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གཡས་ལ་ཨཱོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿཿ གཡོན་དུ། མུཾ་ལཾ་མཾ་པཾ་ཏཾཿཿ ལྔ་རྣམས་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་བདུད་རྩི་འོད་ཟེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་ལྷ་མོ་དང་ཕྱག་གི་ཡི་གེ་ལ་ཐིམ། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་མཚམས་དང་ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཐོགས་ནས། བདུད་རྩི་ཀ་པ་ལར་བབ་པར་བསམ་ཞིང་། སརྦ་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་སིདྡྷི་མཾཿཿ ཅི་མང་བཟླས་མཐར་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིམ་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་བསམ། རཀྟ་ཨ་ལས་བྷནྦྷ་ལྕང་ལོའི་སྣོད་ཡངས་པའི་དབུས་སུ་ར་ལས་རཀྟའི་ལྷ་མོ་དམར་མོ་སོགས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་བརླབས། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི་ངང་ནས་གོང་གི་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་སྤྱི་འགྲོའི་དེ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བའི་ནང་དུ་ལས་བྱང་གཞུང་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་དང་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ལས་བྱང་གཅིག་གི་ཁོང་ནས་བསྐྱེད་པ་བླ་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱི་ཁྱབ་ལྟར་ལ་བདག་མདུན་འདྲ་བ་བར་སྣང་མཁའ་རླུང་ཆུ་བོའི་སྟེང་རི་རབ་ནག་པོ་བང་རིམ་དགུ་པའི་བང་རིམ་ལྔ་པའི་དེའི་དཀྱིལ། དབུས་སུ་རཾ་འཕྲོས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བསྐལ་མེ་དམར་ནག་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་དུ་བྷྲཱུྃ་འཕྲོས་དབང་དྲག་འབར་བའི་ཞིང་ཁམས་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་རྒྱན་བཀོད་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ཆོས་འབྱུང་ཟླ་གམ་ཏི་ར་པདྨའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཡིག་སོགས། ལྷ་བསྐྱེད་གཞུང་ལ་བང་རི
Chinese
根据情况，也应尽可能多地散布特殊物品。所有托顿等的开头，都要念诵能生语力的咒语，并根据情况增减加持。仪轨的念诵方式，七句祈请文的前行，共修、白障、敕命、结界、皈依、发心、供养、加持、降临等，都按照通常的观想。供养的观想略有不同：让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）从外面的容器等，到嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之间，都是朵玛等。所有供品都加持后，对于甘露，观想自己是本尊，从心间发出一个炯（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：炯），从具相颅器外面白色里面红色的中央，班（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）字化为甘露的明妃，身色朱红，一面二臂，明妃的心间月轮上有班字，是甘露的标志，自己的双手结等持印，空乐和合，右边是嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）珍（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：珍）舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），左边是母（藏文：མུཾ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：母）蓝（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：蓝）芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）榜（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：榜）当（藏文：ཏཾཿ，梵文天城体：तं，梵文罗马拟音：taṃ，汉语字面意思：当），五字都清晰，从那里发出光芒，迎请所有佛陀，以五部佛的自性，慈悲和甘露光芒智慧的形象，融入明妃和手中的字。观想这些字变成五部佛的父母，在交合之际，停留在明妃的心间，甘露滴落在颅器中。念诵萨瓦加那班杂悉地芒（梵文：सर्वाज्ञानापञ्चसिद्धि मम，梵文罗马拟音：sarvajñānapañcasiddhi mama，汉语字面意思：一切智慧五成就我所）越多越好，最后诸佛化光融入，观想成甘露之海。让鲜血从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字化为颅器，在宽广的柳条容器中央，让（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：让）字化为红色的血海明妃等，供养加持正文的词义。接下来是正行。从三摩地三种状态中，在上述结界护轮通常运行的，更加宽广广大，清晰显现的内部，按照仪轨正文，生起自生和他生两种，从一个仪轨的内部生起，如同无上瑜伽的修法总纲一样，自前相同，在虚空、空气、河流之上，黑色须弥山九层台阶的第五层台阶的中央。中央让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字发出光芒融化为光，从劫火红黑交织的虚空中，炯（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：炯）字发出光芒，变成威猛燃烧的坛城，尸陀林嬉戏的装饰圆满的中央，八辐轮、法生、月亮、梯子、莲花之上，金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字等。本尊生起正文的台阶。
English
According to the circumstances, special items should also be distributed as much as possible. At the beginning of all Thor Thun etc., recite the mantra that generates the power of speech, and increase or decrease the blessings as appropriate. The way of reciting the ritual, the preliminary of the Seven-Line Prayer, the common practice, the White Obstacle, the Command, the Boundary, the Refuge, the Bodhicitta, the Offering, the Blessing, the Descent, etc., are all according to the usual visualization. The visualization of the offering is slightly different: Let (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, IAST: raṃ, literal meaning: Raṃ) from the outer container etc., to Om (Tibetan: ཨཱོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, IAST: oṃ, literal meaning: Om) Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, IAST: āḥ, literal meaning: Ah) Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, IAST: hūṃ, literal meaning: Hum) in between, all are Tormas etc. After all the offerings have been blessed, for the nectar, visualize yourself as the deity, and from the heart of the deity, a Jiong (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, IAST: bhrūṃ, literal meaning: Bhrūṃ) is emitted, from the center of the qualified skull cup, white outside and red inside, the Bam (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, IAST: vaṃ, literal meaning: Vaṃ) syllable transforms into the Nectar Consort, vermilion in color, one face and two arms, in the heart of the Consort is a moon disc with the Bam syllable, which is the symbol of nectar, your own hands form the Samadhi Mudra, the union of bliss and emptiness, on the right is Om (Tibetan: ཨཱོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, IAST: oṃ, literal meaning: Om) Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, IAST: hūṃ, literal meaning: Hum) Tram (Tibetan: ཏྲཱཾ, Sanskrit Devanagari: त्रां, IAST: trāṃ, literal meaning: Tram) Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, IAST: hrīḥ, literal meaning: Hrih) Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, IAST: āḥ, literal meaning: Ah), on the left is Mum (Tibetan: མུཾ, Sanskrit Devanagari: मुं, IAST: muṃ, literal meaning: Mum) Lam (Tibetan: ལཾ, Sanskrit Devanagari: लं, IAST: laṃ, literal meaning: Lam) Mam (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari: मं, IAST: maṃ, literal meaning: Mam) Pam (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: पं, IAST: paṃ, literal meaning: Pam) Tam (Tibetan: ཏཾཿ, Sanskrit Devanagari: तं, IAST: taṃ, literal meaning: Tam), all five syllables are clear, from there light radiates, inviting all Buddhas, with the nature of the Five Buddha Families, in the form of compassion and nectar light wisdom, merging into the Consort and the syllables in the hands. Visualize these syllables transforming into the parents of the Five Buddha Families, at the time of union, staying in the heart of the Consort, the nectar dripping into the skull cup. Recite Sarva Jñana Pancha Siddhi Mam (Sanskrit: सर्वाज्ञानापञ्चसिद्धि मम, IAST: sarvajñānapañcasiddhi mama, literal meaning: All Wisdom Five Accomplishments Mine) as much as possible, finally all the Buddhas dissolve into light, visualize it as an ocean of nectar. Let the blood transform from the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, IAST: a, literal meaning: A) syllable into a skull cup, in the center of the wide wicker container, let the Ra (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: र, IAST: ra, literal meaning: Ra) syllable transform into the Red Blood Sea Consort etc., offering and blessing the meaning of the text. Next is the main practice. From the three states of Samadhi, in the above-mentioned boundary protection wheel that usually operates, which is more spacious and vast, clearly manifested inside, according to the ritual text, generate the self-generation and other-generation two, generated from the inside of one ritual, like the general outline of the Anuttarayoga practice, the self and front are the same, above the sky, air, and river, in the center of the fifth level of the nine-level black Mount Meru. In the center, the Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, IAST: raṃ, literal meaning: Raṃ) syllable emits light and dissolves into light, from the space of the Kalpa fire red and black intertwined, the Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, IAST: bhrūṃ, literal meaning: Bhrūṃ) syllable emits light, transforming into a fierce and burning mandala, the center of the charnel ground playing decorations complete, on the eight-spoked wheel, Dharma origin, moon, ladder, lotus, Vajra Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, IAST: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) syllable etc. The stage of deity generation text.