Tibetan
་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་རྗེས་ཚོགས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་བཏང་ཞིང་སྨོན་ལམ་དང་ཤིས་བརྗོད་བྱ། དེ་ནས་ངག་བྱིན་རླབས་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བཅས་གྲུབ་ནས་ལས་གཞུང་བསྲང་ཞིང་བཟླས་པ་ནས་བཟུང་ཐུན་གྲོལ་བའི་བར་སྔར་དང་འདྲ། དེ་ནས་སྔ་ཐུན་ལ་ངག་བྱིན་རླབས་ནས་འཛབ་བཟླས་དམིགས་པ་ནས་ཐུན་གྲོལ་བའི་བར་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་དགོང་ཐུན་ལ་འཇུག་པ་སོགས་མཐར་ཆགས་སུ་ཐུན་བཞིའི་ཁྲིགས་དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། ཐོར་ཐུན་གྱི་རྩ་བསྙེན་གཤམ་དུ། ཨོཾ་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཤནྟིང་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པ་ཉེར་གཅིག་གམ་བདུན་གང་འགྲུབ་བཟླ་ཞིང་སྣོད་བཅུད་རྟེན་བརྟེན་པ་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་དཀར་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསམ་ཞིང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་རང་གཞན་གྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སང་སང་དག་པར་བསམ། སྔ་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ། སྭཱ་ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་པུཥྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པ་དང་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སེར་པོར་བསྒོམ་ཞིང་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་གཞན་གྱི་ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཡར་ཟླ་ལྟར་འཕེལ་བར་བསམས། དགོང་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཧཱ་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པ་དང་། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དམར་པོ་གཟི་བརྗིད་འབར་བར་བསྒོམ་ཞིང་། འཕྲོ་འདུའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུ་བར་བསམ། སྲོད་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཧཱུྃ་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ རྟེན་བརྟེན་པ་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་ལྗང་གུ་ནག་པོར་བསྒྱུར་ནས་དགྲ་བགེགས་གནོད་བྱེད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྒྱལ་བསེན་དམ་སྲི་སོགས་གང་ལ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་ཡཀྴ་མེ་དབལ་དང་། ལྕགས་སྡིག་གི་དམིགས་པ་དྲག་ཏུ་སྤྲོ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་པར་བསམ་པ་ནི་ལས་བཞིའིཤམ་བུ་སྟེ་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ། དེ་ལྟར་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་ཨརྩིག་འབྲུ་བཅོ་ལྔ་པ་རབ་འབྲུ་འབུམ། འབྲིང་བྱེ་བ། ཐ་ནའང་འབུམ་ལྔ་ལས་མི་ཉུང་བ་བཟླས་པས་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི་ཟིན། དུས་དང་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཟག་གི་རིམ་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་རོ། །འབྲུ་འབུམ་བྱེད་ཚེ་ཨ་ཡ་མ་དུ་རུ་ཙ་ཤ་ན་བཏགས་པའི་ལས་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ཙམ་དང་། དེ་ལས་ཉུང་བར་བྱེད་ཚེ་འབུམ་གཉིས་དང་གཅིག་སོགས་གང་རུང་བྱེད། ལས་བཞིའི་ཤམ་བུ་ནི་འབུམ་ཚོ་དང་ཁྲི་ཚོ་སྟོང་ཚོ་སོགས་རིགས་པས་འཁྲོལ་ཤེས་བྱ་ཞིང་། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྤང་བླངས་རྣམས་གསང་བ་སྤྱི་འགྲོས་བཞིན་ངེས་པར་བྱ་ཞིང་མ་ཉམས་པར་སྲུངས། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་མཚམས་གྲོལ་བའི་ཚེ་ཐོར་ཐུན་གྱི་བཟླས་པའི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་མདུན་བསྐྱེད་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་བྱ་ཞིང་། མཇུག་ཏུ་བཀའ་སྲུང་ལ་གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་འཁོར་བསྐང་བ་བསྒྲལ་སྟབ་བཟློག་པ་ཡན་གྲུབ་ནས། ཧཱུྃ། དབང་དྲག་པདྨའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། ཞེས་སོགས་གཏེར་སྟོན་གྱིས་མཛད་པའི་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་དང་རྩ་བསྙེན་མཇུག་ཏུ་ཀ་ཡ་ཝཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་སོགས་བཏགས་པ་བཟླ་ཞིང་སྒྲུབ་གཏོར་གནས་གསུམ་དུ་རེག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་དམིགས་འདུན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ། དེ་ནས་ལྷག་མ་དང་བཀའ་སྲུང་བསྐུལ་གཏོར་མ་གཙང་སར་གཤེགས། ཆད་ཐོ། བསྟན་སྐྱོང་། བྲོ་བརྡུང་། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་དམ་ཚིག་པ་བསྡུ་ཞིང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བཅས་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་། སླར་མཆོད་པ་གཏོར་མ་རྣམས་གསར་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ཤིང་ལས་གཞུང་བསྲང་ཞིང་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་འཁོར་བསྐང་བཤགས་སྨད་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གོ་ཆའི་ལྷ་རྣམས་བསྙེན་པར་འདོད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཏོར་མ་སྒྲུབ་རྫས་སོགས་རང་རང་གཞུང་བཞིན་བཤམས་ནས། ཐོག་མར་ཚེ་དཔག་མེད་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་དྲག་ཁྲོས་ལས་བྱང་གཞུང་བསྲངས་ཏེ་རྩ་བསྙེན་ལས་སྔགས་བཅས་མང་ཉུང་གང་འགྲུབ་བཟླས་རྗེས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས། སྔར་གྱི་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་བདག་མདུན་རྣམས་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་བཟླས་པ་དང་དམིགས་རིམ་སོགས་གཞུང་བཞིན་བྱ་ཞིང་། ཐུན་བཞིའི་ངེས་པ་སོགས་གོང་ལྟར་བྱ། འདི་རྣམས་ལ་དགོང་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་ཚོགས་འཁོར་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ་མ་འགྲུབ་ཀྱང་མི་འགལ། མཚམས་གྲོལ་བའི་ཚེ་སྒྲུབ་རྫས་ལ་དངོས་གྲུབ་དབང་བཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བླང་བ་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ། དེས་རིགས་མཚོན་ཏེ་འཇམ་དཔལ་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རིག་འདྲེས་ཤེས་པར་བྱའོ། རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་མགོན། །རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་དྲག་པོར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །མང་ཡང་ཆེས་ཟབ་རེ་འབྲས་མྱུར་སྩོལ་བ། །དཀོན་པའི་ཚད་དུ་ཆེ་བའི་བསམ་འཕེལ་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་ལམ་འདིའི
Chinese
做完少许后，在法会的前中后三个阶段进行，并祈愿和祝福。之后，完成口传加持仪轨的祈请，然后开始正式修法，从念诵到结束与之前相同。然后，早课时，从口传加持到念诵咒语观想，直到结束，都和之前一样。然后，晚课的进入等，依次进行，四座法会的仪轨就这样进行。在间歇时的根本念诵下方念诵：嗡 ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཤནྟིང་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），念诵二十一遍或七遍，观想外器内情，所依能依，咒鬘光芒等全部是白色。光芒放射和收摄，观想自己和他人的疾病、邪魔、罪障全部清净。早课结束时，念诵：སྭཱ་ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），观想外器内情坛城和光芒等全部是黄色，观想光芒使自己和他人的寿命、福德、财富全部如上弦月般增长。晚课结束时，念诵：ཧཱ་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），观想所有本尊众，宫殿和光芒等全部是红色，光彩夺目。观想放射和收摄的光芒使轮回涅槃，有情无情全部被摄伏。黄昏课结束时，念诵：ཧཱུྃ་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），将所依能依，咒鬘光芒全部转变为蓝色、绿色和黑色，强烈放射幻化的使者夜叉火焰和铁蝎的观想，针对所有损害者、怨敌、魔障，特别是针对鬼王、凶神等所针对的一切，观想全部消灭，这是四事业的结尾，非常重要。这样，根本心咒阿折十五字，最好念诵一百万遍，中等念诵一百万遍，最少也要念诵不少于五十万遍，这样就完成了数量的念诵。时间和征兆的次第，取决于修行者个人的层次和精进程度的差别。念诵一百万遍时，念诵加上阿亚玛杜茹匝夏纳的四事业咒语约三十万遍，少于此数时，念诵二十万遍或十万遍等都可以。四事业的结尾是
English
After doing a little, it is performed in the three stages of the assembly, and prayers and blessings are offered. Then, after completing the prayer of the oral blessing Dharma practice sequence, the official practice begins, and from the recitation to the end is the same as before. Then, in the morning session, from the oral blessing to the mantra recitation visualization, until the end, it is the same as before. Then, the evening session begins, and the four-session ritual is performed in this way in sequence. In the root recitation of the intermittent session, recite below: Oṃ nadadhon sidgrib thamschad shanting kuru ye svaha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), recite twenty-one or seven times, whichever is accomplished, and visualize the outer container and inner essence, the support and supported, the mantra garland and light rays, all as purely white. The light rays radiate and gather, and visualize that all diseases, demons, and sins of oneself and others are purified. At the end of the morning session, recite: Sva tshe sod paljor thamschad pushtim kuru ye svaha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and visualize that all outer container and inner essence mandalas and light rays are all yellow, and visualize that the light rays increase the life, merit, and wealth of oneself and others like the waxing moon. At the end of the evening session, recite: Ha lha dre mi gsum thamschad vasham kuru ye svaha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and visualize that all the deity assemblies, palaces, and light rays are all red, blazing with glory. Visualize that the radiating and gathering light rays subdue all of samsara and nirvana, sentient and insentient. At the end of the twilight session, recite: Hum nodjed drabgek thamschad maraya phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), transform all the support and supported, mantra garland and light rays into blue, green, and black colors, and intensely radiate the visualization of the emanated messenger Yaksha fire flame and iron scorpion, targeting all harm-doers, enemies, and obstacles in general, and especially targeting Gyaltsen, Damtsi, etc., and visualize that all are destroyed. This is the conclusion of the four activities, and it is extremely important. Thus, the root essence Arzig fifteen syllables, it is best to recite one million times, medium recite one hundred thousand times, and at least recite no less than five hundred thousand times, so that the number of recitations is completed. The order of time and signs depends on the level of the practitioner and the difference in diligence. When reciting one hundred thousand syllables, recite the four activity mantras with Aya Maduru Tsa Shana attached about three hundred thousand times, and when reciting less than this, recite two hundred thousand or one hundred thousand times, etc., as appropriate. The conclusion of the four activities is
Chinese
应当懂得用理智来区分“十万”、“百万”、“千万”等数量。修持的誓言，关于应舍弃和应接受的，必须按照共同的秘密方式来确定，并毫不动摇地守护。之后的次第是，出关时，在散座的念诵期间，观想光芒放射和收摄，汇集十方世界的普遍和特殊之处，特别是从前方生起处，汇集身语意的所有加持。最后，向护法供奉朵玛，进行会供，完成驱逐、镇压和遣返等仪轨。吽！威猛莲花部的诸神众。等等，念诵伏藏师所作的成就祈请文，并在根本修持结束时，念诵加上“卡雅瓦卡 चित्त萨瓦悉地”等的名称，并用修持朵玛触碰三处（身、语、意）。一心一意地观想获得身语意的所有加持。然后，将剩余食物和护法供养朵玛移至干净的地方。献祭品，供养护法，跳神，迎请智慧尊降临，收摄誓言尊，并详细进行回向、发愿和吉祥祝愿。再次陈设新的、盛大的供品和朵玛，进行事业仪轨，并详细进行供奉护法（共同和个别）、会供、忏悔和下部事业的次第。之后，如果想要修持盔甲神，则按照各自的仪轨陈设坛城、朵玛、修持物品等。首先，以无量寿佛为例，进行猛烈忿怒事业仪轨，然后念诵根本修持的咒语，数量多少皆可，之后进行供养和赞颂。将之前的生起次第瞬间净化为空性，然后将自己和前方都观想为无量寿佛，并按照仪轨进行念诵和观想次第等。四座的规定等同于上述。在这些情况下，在晚间座上详细进行会供等，即使其他座上不成功也没有关系。出关时，从修持物品中获得成就、四种灌顶、三摩地的受用等，如上所述。通过这个例子，也应该知道如何混合修持文殊等其他本尊。诸佛之本体，一切坛城之主尊，以金刚上师之身，修持威猛法之方便，虽多却极深奥，迅速赐予成果，如珍宝般稀有，如意宝般珍贵。因此，此道之……
English
One should understand how to distinguish quantities such as hundreds, thousands, and millions with reason. The vows of approach and accomplishment, regarding what to abandon and what to accept, must be determined according to the common secret way and guarded without fail. The subsequent procedure is that, upon breaking retreat, during the recitation of the scattered sessions, one should visualize the radiating and gathering of light, collecting all the blessings of body, speech, and mind from the general and specific pure lands of the ten directions, especially from the front generation. Finally, after offering tormas to the Dharma protectors, performing the tsok offering, and completing the subjugation, suppression, and reversal rituals, recite, "Hum! All the deities of the powerful lotus family," etc., and the accomplishment-receiving rite composed by the treasure revealer, and at the end of the root practice, recite the names affixed with "Kaya Vaka Citta Sarva Siddhi (藏文：ཀ་ཡ་ཝཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་，梵文天城体：कायवाकचित्तसर्वसिद्धि，梵文罗马拟音：kāyavākcittasarvasiddhi，汉语字面意思：身语意一切成就)" and touch the three places (body, speech, and mind) with the practice torma. Single-mindedly visualize receiving all the blessings of body, speech, and mind. Then, move the remaining food and the Dharma protector invocation torma to a clean place. Offer sacrifices, propitiate the Dharma protectors, perform sacred dances, invite the wisdom beings to descend, gather the samaya beings, and extensively perform dedication, aspiration, and auspicious wishes. Again, arrange new and vast offerings and tormas, perform the activity ritual, and extensively perform the offering of tormas to the Dharma protectors (common and individual), the tsok offering, confession, and the lower activity sequence. After that, if you wish to practice the armor deities, arrange the mandala, torma, practice substances, etc., according to their respective texts. First, taking Amitayus as an example, perform the fierce and wrathful activity ritual, then recite the root practice mantra as much or as little as possible, and then make offerings and praises. Instantly purify the previous generation into emptiness, then visualize yourself and the front as Amitayus, and perform the recitation and visualization sequence, etc., according to the text. The determination of the four sessions is the same as above. In these cases, perform the tsok offering, etc., extensively during the evening session, and it does not matter if it is not accomplished in other sessions. When breaking retreat, obtain accomplishments, the four empowerments, the enjoyment of samadhi, etc., from the practice substances, as described above. Through this example, it should also be known how to mix and practice other deities such as Manjushri. The essence of all Buddhas, the lord of all mandalas, through the vajra master's body, the means of practicing the wrathful dharma, although many, is extremely profound, quickly bestowing results, as rare as jewels, as precious as wish-fulfilling jewels. Therefore, this path of...