Tibetan
་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞག་གྲངས་མང་ཉུང་ཇི་ཙམ་ཀྱང་ཐུན་བཞིའི་ཁྲིགས་དེ་ལྟར་དུ་བཅད་ཅིང་དེའང་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་འདིར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཉམས་འཐིབ་པ་དང་༔ རིག་པ་བྱིང་བ་དང་༔ སྒྲུབ་རྫས་ལ་བག་རྡུལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་མི་མཐུན་པའི་ལྟས་བྱུང་ན༔ རང་ཉིད་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་ལས་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ༔ དགྲ་བགེགས་འབྱུང་པོ་གདོན་བགེགས་ཕོ་མོ་ཚེ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དུ་བསྐྲད་ཅིང་༔ འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པས་མཚོན་ཆ་རྣམ་ལྔ་དང་ཁྲོ་ཆུང་གོ་མཚོན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་མང་པོར་གྱུར་ནས༔ སྟེང་འོག་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་གོ་བགོས་པར་དམིགས་ཤིང་༔ ཧཱུྃ་གི་སྣང་གླུ་ལེན་ཏེ་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པར་བྱའོ༔ དེས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རིང་དུ་བྱེད་དོ༔ སྐབས་སྐབས་བྱིན་འབེབས་དང་འཛབ་བྲོ་སོགས་བྱ་ཞིང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་སྐྱོང་ངོ་༔ སྒྲུབ་པའི་ལྟས་ནི་སྒྲུབ་གཞུང་བཞིན་དང་༔ མདོར་ན་བཟང་རྟགས་ངན་རྟགས་གང་བྱུང་ཀྱང་དགའ་སྡུག་གི་རེ་དོགས་མི་བྱེད་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འབུང་ཤིང་༔ དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་གྲུབ་ནས་སང་ཉིན་འགྲོལ་རྒྱུའི་དེ་རིང་གི་དགོང་ཐུན་ནས་བཟུང་མཆོད་གཏོར་ལ་སོགས་པ་བཟང་དུ་བཤམས། རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་གསོ་བྱེད། ཐུན་བཞིའི་བབས་སྤྱིར་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལྷར་ཡང་གསལ་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ཟབ་མོ་དང་བཅས་ཏེ་བསྙེན་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་སིདྡྷཱི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་བཏགས་པ་བཟླ་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་ནས་བཟུང་གོང་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས་འགྲོལ་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་ལ་མཆོད་གཏོར་གསར་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས། ལས་བྱང་གཏོང་ཞིང་བཟླས་པ་དཀྱུས་ལྟར་སོང་མཚམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་བསྐང་བ་ཆད་ཐོ་བསྟན་སྐྱོང་རྣམས་སོང་རྗེས་སྒྲུབ་རྫས་ལྷར་གསལ་བ་ལ་སྨན་རག་གཏོར་མས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། སླར་ཡང་འབྱུང་པོ་ལྟ་ཉན་རྣམས་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དྲག་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ལྷ་དང་འཁོན་གཅུག་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཡིག་བརྒྱ་དང་བཤགས་པ་བྱ། རང་ཉིད་རྣམས་གཟི་བྱིད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་བྱིན་དབབ། དེ་ནས་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཆགས་མེད་བདེ་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ནས་བསྙེན་མཇུག་ཏུ་ཀཱ་ཡ་སོགས་བཏགས་པ་འགའ་ཞིག་བཟླ་ཞིང་སྒྲུབ་རྫས་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་ད
Chinese
诺。像这样，无论时日长短，都按四座的规矩来做，而且在进入这个长寿修法的时候，如果出现精神萎靡、觉性迟钝、修法物品上沾染污垢等不祥之兆，那么自己从无量寿佛心间的马猪父母（藏文：རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ།）中，发出无量无数的忿怒尊和忿怒母，将所有阻碍寿命的怨敌、邪魔、鬼怪、男女，全部消灭，驱逐到大海的彼岸，然后光芒收回，变成五种兵器和许多持小忿怒尊盔甲的形象，观想上下中间一切都被守护轮所覆盖，唱诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，用古古律香熏香。这样就能远离内外一切障碍。有时进行加持和念诵歌舞等，修持自性。修法的征兆如修法仪轨所说，总之，无论出现好兆头还是坏兆头，都不要有高兴或悲伤的期望和担忧，而应精进于念诵和修持。这样念诵圆满后，从第二天要解脱的今天晚上的座次开始，供品朵玛等都布置得更好。旧的也进行补充。四座的安排总体上和以前一样，但特别的是，将面前的修法物品更加清晰地观想为本尊，带着深刻的观想收放，在念诵咒语的结尾，念诵加上“卡雅瓦嘎 चित्त悉地帕拉吽（藏文：ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་སིདྡྷཱི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：कायावाक्चित्तसिद्धि फल हुं，梵文罗马拟音：kāyavākcittasiddhi phala hūṃ，汉语字面意思：身语意成就果 吽）”。从圆满次第开始，如前一样进行。然后，在要解脱的早晨的座次上，布置新的广大供品朵玛。进行事业仪轨，念诵如常进行，之后供养护法神的朵玛，进行会供，补齐所缺，在供养完护法神后，用药酒朵玛供养和赞颂清晰观想为本尊的修法物品。再次为了消灭所有鬼神听众，用猛咒驱逐邪魔，修持守护轮。为了净化本尊和怨恨，念诵百字明和忏悔。为了使自己生起光彩，进行加持。然后，用吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ），无贪大乐等来祈请成就，在念诵结尾加上卡雅等，念诵一些，从清晰观想为本尊的修法物品的三处发出光芒。
English
No. In this way, no matter how long or short the duration, the four sessions should be arranged accordingly. Moreover, if unfavorable signs such as dullness of experience, dimming of awareness, or accumulation of dust on the ritual substances occur during this longevity practice, then from the horse-pig father and mother (Tibetan: རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ།) at the heart of Amitayus, emanate countless wrathful deities and wrathful mothers, completely destroying all enemies, obstructors, spirits, demons, male and female, who interrupt life, and banishing them to the other side of the ocean. Then, the rays of light converge back, transforming into five kinds of weapons and many forms of small wrathful deities with armor, visualizing that all above, below, and in between are covered by a protective wheel. Sing the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) and fumigate with guggul incense. This will दूर all gatherings of external and internal obstacles. Occasionally, perform blessings and mantra dances, and cultivate the essence of reality. The signs of accomplishment are as described in the practice text. In short, whatever good or bad signs may arise, do not have expectations or worries of joy or sorrow, but diligently engage in recitation and practice. After the recitation is completed in this way, starting from the evening session of the day before the day of liberation, arrange the offerings and tormas in a more excellent manner. Replenish the old ones as well. The arrangement of the four sessions is generally the same as before, but especially, visualize the ritual substances in front as deities even more clearly, and with profound visualization of drawing in and releasing, at the end of the recitation of the mantra, recite the appended "Kāya Vāk Citta Siddhi Phala Hūṃ (Tibetan: ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་སིདྡྷཱི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: कायावाक्चित्तसिद्धि फल हुं, Sanskrit Romanization: kāyavākcittasiddhi phala hūṃ, Literal Chinese Meaning: Body Speech Mind Accomplishment Fruit Hūṃ)". From the completion stage onwards, proceed as before. Then, in the early morning session of the day of liberation, arrange new and extensive offering tormas. Perform the action ritual, and after the recitation has proceeded as usual, offer tormas to the Dharma protectors, perform the tsok offering, and after the oath-bound protectors have been offered to, offer and praise the ritual substances, which are clearly visualized as deities, with medicine, alcohol, and tormas. Again, in order to destroy all spirits and listeners, dispel obstacles with fierce mantras and meditate on the protective wheel. To purify the deities and grudges, recite the Hundred Syllable Mantra and perform confession. To generate splendor in oneself, bestow blessings. Then, invoke accomplishments with Hūṃ Hrīḥ (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ), attachment-free great bliss, etc., and at the end of the recitation, recite some of the appended Kāya, etc., and from the three places of the ritual substances, which are clearly visualized as deities, emanate rays of light.
Tibetan
ཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་མོས་པ་དང་། མཐར་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པའི་དམིགས་པ་བྱ་ཞིང་སྒྲུབ་རྫས་གནས་གསུམ་དུ་འཇོགསྒྲུབ་རྫས་རྣམས་བདུད་རྩིར་མོས་ནས་མྱང་བས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་མོས་པ་དང་བཅས་མཉམ་པར་བཞགམཇུག་གི་ཆོ་ག་རྣམས་ནི་གཞུང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིན་ཚོགས་མཆོད་དང་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་ཆོག་རྣམས་ཀྱང་རྒྱས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱ་དགོས་པར་ཤེས་སོ། །བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་འདེབས་པ་ལ་སོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ནས་བྱུང་བ་བཞིན་སླ་ཆོས་སུ་མ་སོང་བར་ནན་ཏན་ཏུ་བྱ་བར་རིགས་སོ། །ཞིབ་པར་ཁོག་དབུབ་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་བྲིས་དགེ་བས་རིགས་བདག་ལྷའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་མཁས་གྲུབ་སྐལ་བཟང་དབང་ལྡན་གྱིས་མཛད། །མངྒ་ལཾ། བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ།
Chinese
白色、红色、蓝色光芒四射。观想它们融入自身三处，从而获得身语意的加持，以及殊胜和共同的成就。最后，观想修持物的本尊化为光芒，融入自身，并将修持物放置于三处。将修持物视为甘露并品尝，无漏甘露遍布全身脉络，生起大乐智慧，安住于此。最后的仪轨应如经文所述。要知道，在那一天，荟供和共同及个别的朵玛仪轨也应作为广大的支分来做。补充念诵的火供等，应如密宗经文所说的那样，不要流于形式，而应认真地去做。详细内容可从科布和修法中了解。愿书写此文的善行，成为获得种姓主尊果位的因缘。智者成就者格桑旺丹所著。吉祥！ 从四魔的战场中彻底获胜的念诵方法。
English
White, red, and blue lights radiate forth. Visualize them dissolving into the three places of your own body, thereby receiving the blessings of body, speech, and mind, and attaining both supreme and common siddhis. Finally, visualize the deity of the substances of accomplishment dissolving into light and merging into yourself, and place the substances of accomplishment in the three places. Regard the substances of accomplishment as nectar and taste them, so that the uncontaminated nectar pervades all the channels and elements of the body, and great bliss wisdom arises in your own being, and remain in that state. The concluding rituals should be performed as described in the texts. Know that on that day, the tsok offering and the common and individual torgyak rituals should also be performed as extensive parts. The fire offering to complete the recitation, etc., should be done carefully, not just superficially, as described in the tantric texts. For details, refer to the Khok Drup and sadhanas. May the merit of writing this become a cause for attaining the state of the lineage lord deity. Composed by Kelsang Wangden, the wise and accomplished one. Mangalam! The method of recitation to completely triumph over the battlefield of the four maras.