Tibetan
ཛམ་དམར་དབང་ཆོག་བློ་གསལ་ཡིད་འཕྲོག ཛམ་དམར་དབང་ཆོག་བློ་གསལ་ཡིད་འཕྲོག ཛམ་དམར་དབང་བསྐུར་བྱ་ཚུལ་ལ་ཉེར་འཁོའི་ཟུར་འདེབས་ལྷན་ཐབས་སུ་སྦྱར་བ་བློ་གསལ་ཡིད་འཕྲོག་ཞེས་པ་ཡོད། ཨཱོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་སྲིད་ཞིའི་དབུལ་བ་ལས། །ངེས་པར་སྐྱོབས་པའི་ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེ་དང་། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་འཇོ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཅན། །བླ་མ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུར་གུས་བཏུད་ནས། །རྨུགས་འཛིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ལ་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བའི་སྒོ། །བརྒྱུད་ལྡན་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩིས་ཡོངས་གང་བའི། །དབང་ཆོག་འདོད་པ་འཇོ་བའི་བུམ་བཟང་བྱ། །འདིར་འཕགས་པ་ཛམ་བྷ་ལ་དམར་པོའི་དབང་བསྐུར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་རྗེ་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་སྩལ་བ་ལ་ཉེ་བར་འཁོ་བ་འགའ་ཞིག་འདིར་ལྷན་ཐབས་སུ་སྡེབས་ནས་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བསྒྲིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་ཆིངས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། །གང་དུ་བྱ་བའི་གཞི་དེར་སྟེགས་བུ་ཁེབས་དམར་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་དུ་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱིས་མདོག་བསྒྱུར་བ་ནོར་བུ་སུམ་སྒྲོམ་ཀྱི་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་སྟེང་མཉྫིའི་ཁར་ཟངས་བུམ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དམར་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ་འགོད། དབུས་སུ་བྱི་རུའམ་པདྨ་རཱ་ག་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་དབང་ཕྲེང་ལས་མཐུན་མདོག་ཅན། གཡོན་དུ་སྒྲུབ་རྟེན་ནམ་ཙཀ་ལི། རྒྱབ་ཏུ་སྒྲུབ་ཡིག །མདུན་དུ་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ། མཐའ་སྐོར་དུ་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་མདོག་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་མདུན་དུ་ཌཱ་དྲིལ། ནས་ཟེ། སྤོས་ཐུན་སྣོད། ལས་བུམ། བགེགས་གཏོར། །མཎྜལ་སོགས་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། ལས་གཞུང་བསྲང་། འཛབ་བསྙེན་ནུས་ལྡན་དུ་བྱ། བདག་འཇུག་བླངས། བཀའ་གཏེར་མཆོད། ཚོགས་མཆོད་ཡན་སོང་ནས། ལས་བུམ་བསངས། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་བུམ་པ་ནི། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་ནང་ཉིད་དུ། །དབང་གི་ཁྲོ་བོ་རྟ་མཆོག་དཔལ། །དམར་པོ་རྡོར་དྲིལ་ཡུམ་ལ་འཁྱུད། །རྟ་མགོས་མཚན་ཞིང་ཁྲོ་ཆས་རྫོགས། །སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཆུང་གིས། །གདོན་བགེགས་བཅོམ་ནས་བུམ་པའི་ཆུར། །ཐིམ་ནས་བུམ་ཆུ་ནུས་ལྡན་གྱུར། །ཨཱོཾབཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ གང་མང་བཟླས་རྗེས། ཁྲོ་བོ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུར་འདྲེས། །ལས་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི་བདུད་རྩིར་གྱུར། །ཞེས་བསྐྱེད་བཟླས་གྲུབ་ནས། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། གྲལ་དུ་འཁོད། བགེགས་བསྐྲད། བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཉན་པར་བསྐུལ་ཞིང་། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕངས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་འཕགས་པ་ཛམ་བྷ་ལ་དམར་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་གསན་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་རང་དང་གཞན་གྱིདོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བགྱིའོ་སྙམས་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་པར་ཞུ། དེ་ཡང་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ལྷག་པའི་ལྷ་རབ་འབྱམས་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྩལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཁོ་ན་ལས། ལྷག་པར་ཐུན་མོང་དུ་ནོར་སྒྲུབ་ཀྱི་རིགས་མང་དུ་སྩལ་བ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ནོར་ལྷའི་གཙོ་བོ་ནི་འཕགས་པ་ཛམ་བྷ་ལ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ལས་མང་དུ་འབྱུང་མོད། འོན་ཀྱང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེར་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་རིགས་དང་ཁ་དོག་གིས་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཛམ་བྷ་ལ་དམར་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལས་རྣམ་པ་གནོད་སྦྱིན་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་གནས་སྐབས་དབུལ་བའི་གདུང་བ་ལས་སྐྱོབས་ཤིང་མཐར་ཐུག་ཕན་བདེའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་བདེ་བླག་ཏུ་སྩོལ་བའི་ནོར་ལྷའི་གཙོ་བོར་སྐུར་བཞེངས་པ་སྟེ། དགེ་བཤེས་དབང་ཕྱུག་འབར་གྱི་གཏེར་མའི་ཛམ་དམར་ལས། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསུང་ལས་ལེགས་སྤྲུལ་ཞིང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆགས་པས་སྐུ་མདོག་དམར་པོར་བཞུགས༔ དབང་གི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་མཛད་ཛམ་བྷ་ལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྩོད་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིགས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་མཛད་ནས་གཏེར་ཁ་མང་པོར་གཏེར་དུ་སྦས་པ་དག་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་དག་གིས་རིམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྤེལ་བའི་གདམས་ཟབ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་གཏེར་ཁ་སོ་སོ་ནས་འབྱུང་བ་ལས། འདི་ནི་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གར་དབང་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པའམ་རིག་འཛིན་ཉི་མ་གྲགས་པ་རྩལ་ཞེས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གངས་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཏེ་སེ་ནས་གདན་དྲངས་པའི་ཛམ་བྷ་ལ་དམར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བླ་མ་བདེ་མཆོག་དབང་གི་འཁོར་ལོའི་ཆ་ལག་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང
Chinese
红赞巴拉灌顶·开慧悦意 红赞巴拉灌顶·开慧悦意 关于红赞巴拉灌顶的仪轨，附加了辅助的补充，名为“开慧悦意”。 嗡 索斯底 悉昙。 仅凭忆念，便从轮回的贫困中， 必定救护的无量大悲， 以及赐予成就所愿的事业者， 我恭敬顶礼上师如意宝。 为了成就墨染自在王（指红赞巴拉）的禅修念诵之， 成就，生起加持之门， 以传承具德者口中的甘露充满， 作灌顶赐予所欲之妙瓶。 此处，关于如何进行圣红赞巴拉的灌顶，大掘藏师所赐予的，将一些有用的内容在此处作为补充进行整理，以便于阅读。 也就是，将之归纳为前行、正行、后行三个部分来阐述。 第一部分是：在进行仪轨的地方，在铺有红色覆盖物的法座上，将各种谷物用颜料染成各种颜色，摆成三层宝塔的形状，然后在上面放置一个铜瓶，瓶内装满圣物，瓶颈上系上红色的绸带，并装饰有护身结和金刚杵。中央放置珊瑚或红宝石等与本尊颜色相符的珍贵灌顶念珠。左边放置本尊像或坛城。后面放置仪轨文本。前面放置珍宝熊熊燃烧的朵玛。周围摆放五供，颜色各异。此外，上师面前还应准备法铃、手鼓、麦粒、香炉、容器、事业瓶、驱魔朵玛、曼扎等，并准备好仪轨文本。念诵的数量要足够。进行自入仪轨。供养噶当派和掘藏派。完成会供后，净化事业瓶。 从空性中，瓶子乃是， 珍宝所成的宫殿。 在具足特征的内部， 是灌顶的忿怒尊马头明王。 红色，与金刚铃母拥抱。 以马头为标志，圆满了忿怒的装束。 从身化现的忿怒童子们， 摧毁邪魔后融入瓶中的水中， 融入后瓶水变得具有力量。 嗡 班杂 卓达 赫亚 葛日瓦 吽 啪 (藏文：ཨོཾབཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओṃ वज्रक्रोध हयग्रीव हुṃ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hayagrīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，马头，吽，啪) 尽可能多地念诵后，忿怒尊融化并融入瓶中，变成了能成办一切事业的甘露。如此生起念诵完毕后，让弟子们沐浴，就座。
English
Red Jambhala Empowerment - Illuminating Wisdom and Delighting the Mind Red Jambhala Empowerment - Illuminating Wisdom and Delighting the Mind Regarding the ritual of Red Jambhala empowerment, a supplementary addition is attached, titled "Illuminating Wisdom and Delighting the Mind." Om Swasti Siddham. By merely remembering, from the poverty of samsara, Surely protecting immeasurable compassion, And the activity of bestowing desired accomplishments, I respectfully bow to the Guru Wish-Fulfilling Jewel. In order to accomplish the meditation and recitation of the King of Smoky Darkness (referring to Red Jambhala), The door to the arising of blessings for accomplishment, Filled entirely with the nectar from the mouths of lineage holders, May we create a good vase for the empowerment that bestows desires. Here, regarding how to perform the empowerment of the Noble Red Jambhala, as bestowed by the Great Treasure Revealer himself, some useful content is compiled here as a supplement for easy reading. That is, it will be presented by summarizing it into three parts: preliminary, main practice, and concluding rites. The first part is: In the place where the ritual is performed, on a seat covered with a red cloth, various grains dyed in various colors are arranged in the shape of a three-tiered jewel stupa, and on top of that, a copper vase filled with blessed substances is placed, with a red silk scarf tied around its neck, decorated with protective knots and a vajra. In the center, place a precious empowerment mala of coral or ruby, etc., that matches the color of the deity. On the left, place a representation of the deity or a mandala. Behind it, place the ritual text. In front, place a torma of blazing jewels. Around the perimeter, arrange the five offerings in various colors. In addition, the master should prepare a bell, hand drum, barley grains, incense burner, containers, activity vase, exorcism torma, mandala, etc., and prepare the ritual text. The number of recitations should be sufficient. Perform the self-entry ritual. Make offerings to the Kadam and Treasure Revealer lineages. After completing the tsok offering, purify the activity vase. From emptiness, the vase is, A palace made of jewels. Inside, complete with characteristics, Is the wrathful deity of empowerment, Hayagriva. Red, embracing the Vajra Bell Mother. Marked with a horse head, complete with wrathful attire. The wrathful children emanated from the body, Destroying demons and obstacles, dissolve into the water of the vase, After dissolving, the vase water becomes powerful. Om Vajrakrodha Hayagriva Hum Phat (藏文：ཨོཾབཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओṃ वज्रक्रोध हयग्रीव हुṃ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hayagrīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，马头，吽，啪) Recite as much as possible, then the wrathful deity melts and dissolves into the vase water, becoming the nectar that accomplishes all activities. After completing the generation and recitation in this way, have the disciples bathe and take their seats.
Chinese
哦！驱逐邪魔，修持防护轮。请上师劝请听法者。为了与虚空等同的一切有情众生，获得珍贵的佛果。为此，请听闻圣红象头王的灌顶，如法修持，发愿为了自他成办广大利益，请清晰地发起此心而听闻。 也就是，导师圆满正等觉佛金刚持大士，在密咒的续部中赐予了无数的本尊，所有这些都是为了成就殊胜共同的悉地之方便。尤其共同赐予了众多的聚财法类，所有这些之中，财神之主就是圣象头王。关于他的修法，新旧的续和口诀中多有出现。然而，从本体的角度来说没有差别，只是从形象、种类和颜色的角度来区分，存在着许多不同的差别。这里是红象头王。这实际上是诸佛之语金刚的自性，化现为夜叉王之相，救护众生于暂时的贫困之苦，并轻易地赐予一切究竟利乐之事物，被尊奉为财神之主。如格西旺秋巴的伏藏红象头王中所说： 诸佛之语中善妙化现，以慈悲之情安住于红色身，圆满权势事业象头王。 如是说。 也就是，大导师莲花生，以对争斗时代的所化众生的深切慈爱之心，造作了许多不同的修法种类，并将它们作为伏藏埋藏在许多伏藏处，那些化身伏藏师们依次取出并弘扬，从各个伏藏处涌现出极其甚深的教言。这即是大伏藏法王噶旺卓度林巴或名号广为人知的持明尼玛扎巴匝，从雪山之王冈底斯山迎请出的红象头王修法，是上师胜乐轮自在之轮的组成部分。此修法中说：我等莲花生
English
O! Expel the demons, meditate on the protective circle. Please, teacher, urge the listeners to listen to the Dharma. In order to attain the precious state of Buddhahood for the sake of all sentient beings equal to the sky. For this purpose, please listen to the empowerment of the Noble Red Jambhala, practice it according to the Dharma, and generate a clear aspiration to accomplish great benefits for oneself and others. That is, the teacher, the perfectly complete Buddha Vajradhara, has bestowed countless deities in the tantric scriptures, all of which are special means for accomplishing supreme and common siddhis. In particular, among all the many kinds of wealth practices that are commonly bestowed, the chief of the wealth deities is the Noble Jambhala himself. There are many occurrences of his sadhana in the new and old tantras and instructions. However, although there is no difference in terms of essence, there are many different distinctions in terms of appearance, type, and color. Here is the Red Jambhala. This is actually the nature of the Vajra speech of all the Buddhas, who emanated in the form of a Yaksha king, protecting beings from the suffering of temporary poverty, and easily bestowing all ultimate benefits and happiness, and is revered as the chief of the wealth deities. As it is said in the treasure of Geshe Wangchuk Bar's Red Jambhala: "Emanating well from the speech of all Buddhas, abiding in a red body with compassion, Jambhala who perfects the activities of power." So it is said. That is, the great teacher Padmasambhava, with deep love for the disciples of the time of strife, created many different kinds of sadhanas, and hid them as treasures in many treasure places, and those incarnate treasure revealers gradually extracted and propagated them, and extremely profound instructions emerged from each treasure place. This is the Red Jambhala sadhana, which the great treasure king of Dharma, Garwang Drodrul Lingpa, or the well-known Rigdzin Nyima Drakpa Tsal, brought from Mount Kailash, the king of snow mountains, and is part of the wheel of the Lord of Bliss and Power. In this sadhana it says: I, Padmasambhava