Tibetan
ཞི་སྟོང་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཁོ་ན་ལ་ཐུག་ཅིང་། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་བསྡུ་དང་གསར་རྙིང་གི་ཁྱད་པར་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདི་ནི་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་རྒྱུད་སྲོལ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས་གཏེར་མ་ཡིན། གཏེར་མ་ལ་ཡང་མཆོག་གཉིས་གླིང་པ་བཅུ་གཅིག་སོགས་གཏེར་ཆེན་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་གཏེར་ཕྲན་སྟོང་རྩ་སོགས་གྲངས་མེད་དུ་བྱོན་པ་ལས། །ད་ལམ་གྱི་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་གཏེར་ནས་བཞེས་པ་པོ་ནི་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས། པདྨ་བཀའ་ཡི་ཐང་ཡིག་ཏུ། མི་ལ་ལུས་ཆས་ཡ་མ་ཟུང་དུ་འགྲོ༔ བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཡ་མ་ཟུང་དུ་འགྲོ༔ དགེ་རྒྱས་བྲིས་པའི་རི་མོ་ཤུལ་རྗེས་འབྱུང་༔ ཁམས་ཀྱི་སྲིང་མོ་རྫོང་གསུམ་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ ཁམས་པ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱི་མིང་ཅན་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་། པདྨ་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་ལས། ཉི་མ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ༔ སྟག་སྤྲེལ་ཕག་སྤྲུལ་ལོ་པ་ཅིག༔ ཁམས་ནས་འབྱུང་ཞིང་ཕྱོགས་སུ་འཁྱམས༔ ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། ཁམས་ཀྱི་སྲིང་མོ་རྫོང་ཡང་གཏེར་ལུང་དུ་མ་ནས་གསུངས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ། བསྟན་གཉིས་གླིང་པའི་ལྟ་བ་སངས་རྒྱས་དགོངས་འདུས་ལས། ནགས་ཤོད་རི་བོ་སྲིན་མོ་རྫོང་གི་སྤོར༔ ཞེས་གནས་དང་གང་ཟག་གཉིས་ཀ་ཟབ་མོའི་གཏེར་ལུང་གིས་ཟིན་པའི། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱིར་ཟབ་མོའི་གཏེར་ཁ་མང་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས། ད་ལམ་འདི་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་སའི་ལྟེ་བ་གངས་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཏེ་སེ་བདེ་ཆེན་གསང་བ་ཕུག་ནས་གདན་དྲངས་པའི་བླ་མ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་ཆ་ལག་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན། དེ་ལ་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ནས་ལས་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་འབྱུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དབང་གི་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་ནི་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་དུ་མ་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀ་ནས་འབྱུང་ཞིང་། འདི་ལ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་བ་ཞིག་རྒྱ་གར་ན་ཡོད་ཀྱང་བོད་འདིར་མ་འགྱུར་ཞེས་སྔགས་གསར་མའི་ལོ་རྒྱུས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངག་ལས་འབྱུང་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མན་ངག་མང་པོ་ནི་ས་སྐྱ་པའི་གཏེར་ཆོས་སུ་འང་ཡོད་མོད། འདི་ལ་ནང་གསེས་སུ་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་ནི། སྔོན་འཇིག་རྟེན་ཐོག་མར་ཆགས་པའི་དུས་སུ། རི་རབ་ལྷུན་པོའི་སྟེང་ན་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གི་ཚལ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་གླ་ཤའི་ཚལ་ཞེས་བྱ་བར། ཡབ་དྲང་སྲོང་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དང་། ཡུལ་ལྷ་མོ་ཡིད་འཕྲོག་མའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཁོ་ལས་དབང་ཆེ་བ་སུ་ཡང་མེད་པས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྲགས་སོ། །འདོད་ཁམས་གནས་རིས་དྲུག་ལ་དབང་བྱེད་པས། འདོད་པའི་བདག་པོ་ཡང་ཟེར་རོ། །འཛམ་བུ་གླིང་གི་གནས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་གྱི་སྲུང་མ་ཡང་བྱེད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས། ཚོགས་བདག་གྷ་ན་པ་ཏི་དང་། ལྷ་མོ་དཔལ་མོའི་སྲས་སུ་དབང་ཕྱུག་མ་ཧཱ་དྷེ་ཝ་དང་། ལྷ་མོ་ཨུ་མ་སོགས་རང་རྒྱུད་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་སྐུ་སྤྲུལ་ནས། འདོད་ཁམས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་མཛད་ཅིང་། བཞུགས་པའི་གནས་ཀྱང་འོག་མིན་གྱི་ཡང་གོང་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡོད་དེ། གནས་དེར་བཞུགས་པས་མཚན་ཡང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྲགས་སོ། །དེས་ན་གཏེར་ཁ་འདིའི་ནོར་བདག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདིའི་རང་གཞུང་དུ་འོག་མིན་སྲིད་རྩེ་སོགས་གསུངས་པའང་དོན་འདི་ལ་དགོངས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདོད་ཁམས་གནས་རིས་དྲུག་དང་ཁྱད་པར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུའང་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་པ་སྟེ་བཞུགས་པས་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོར་གྲགས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་དེའི་གཉེན་པོ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི། སྒྲུབ་ན་ལས་མྱུར། ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཆེ། འཇིག་རྟེན་པ་ནི་སྒྲུབ་སླ་རྣོ་མྱུར་ཆེ། གཉིས་ཀའང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་པས་སྟོབས་ཆེ། སངས་རྒྱས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཆོས་ཉན་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མར་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་། ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་དམ་ལ་བཏགས་ཤིང་བསྟན་པའི་གཉེར་གཏད་ནས་བཀའི་སྲུང་མར་བཀའ་བསྒོས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྙིང་ཐག་ཉེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་མཛད་ནས་གཏེར་ཁ་སོ་སོར་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་སོ་
Chinese
所有关于寂止和空性等等的教言，其精髓的究竟意义都归于密宗金刚乘。即使密宗金刚乘中也有续部的分类和新旧的差别等等，但这是密宗前译宁玛派。宁玛派中又有经部、伏藏部、净相等三种传承，这里属于伏藏部。伏藏部中又涌现出如乔吉林巴等十一位伏藏大师等一百零八位大伏藏师，以及一千多位小伏藏师等等无数伏藏师。现在要讲的这个甚深法，取出此伏藏者是邬金第二佛以金刚语所授记的，在莲师遗教《莲花教言》中说：“有人身着奇特的衣服，教法也将变得奇特，格嘉所绘的图画将留下痕迹，康地的森莫宗三处伏藏，将被挖掘出来，康巴名叫尼玛扎巴者将会出现。”莲花生大师的伏藏授记中说：“名为尼玛扎巴者，虎猴猪蛇之年，从康地来四处游荡。”而且，关于康地的森莫宗，也在许多伏藏授记中提到，尤其是在丹尼林巴的《见解·诸佛密意总集》中说：“纳秀山妖女宗的山顶。”像这样，处所和补特伽罗都被甚深伏藏授记所涵盖。这位化身大伏藏师通常取出许多甚深伏藏，而现在这个是从瞻洲世界的中心，雪山之王冈底斯山（冈仁波齐峰）的德钦桑瓦普（大乐秘密洞）迎请出来的，是上乐金刚坛城的一部分，是大自在天神的灌顶。一般来说，从珍贵的续部中会涌现出与四种事业相关的本尊修法以及相应的仪轨，数量不可胜数。特别是在所有与权势相关的本尊修法中，最殊胜、最主要的就是大自在天神。关于他的修法仪轨，新旧密宗中都有许多传承。据说在印度有一部名为《莲花嘿热嘎续》的广大学说，但没有翻译到藏地，这是新密宗历史学家们所说的，并且有很多修法和诀窍。
English
The ultimate meaning of all teachings on quiescence and emptiness, etc., culminates in the Secret Mantra Vajrayana. Even within the Secret Mantra Vajrayana, there are many divisions of tantras and differences between the new and old schools, but this is the Early Translation Nyingma school of Secret Mantra. Within that, there are three lineages of transmission: the Kama, Terma, and Dagnang, and this belongs to the Terma. Within the Terma, there have appeared countless tertöns, such as the eleven tertöns including Chokgyur Lingpa, the one hundred and eight great tertöns, and the thousand or so minor tertöns. The one who extracts this profound Dharma at this time is prophesied by Orgyen, the Second Buddha, with vajra words. In the Padma Kathang Yig, it says: "People will wear strange clothes, and the Dharma will also become strange. The paintings drawn by Ge Gye will leave traces. This terma of the three fortresses of the Kham maiden will be extracted without being left behind. A person named Khampa Nyima Drakpa will appear." In the terma prophecy of Pema Lingpa, it says: "One named Nyima Drakpa, in the year of the Tiger-Monkey-Pig-Snake, will come from Kham and wander in all directions." Moreover, the three fortresses of the Kham maiden are mentioned in many terma prophecies, and especially in the Sangye Gongdü of Tennyi Lingpa's View, it says: "The peak of the Rakshasi Fortress Mountain in Nakshö." In this way, both the place and the individual are covered by profound terma prophecies. This emanation, the great and sacred tertön, generally brought forth many profound termas, but this one was invited from the center of the Jambudvipa world, the king of snow mountains, Mount Kailash, from the Dechen Sangwa Phuk (Great Bliss Secret Cave), and is the empowerment of the Great God Maheśvara, which arose from a part of the Chakrasamvara mandala. In general, from the precious tantras, countless sadhanas of tutelary deities related to the four activities, along with their corresponding rituals, arise. In particular, among all the sadhanas of deities of power, the most excellent and the chief of all is the Great God Maheśvara himself. There are many lineages of his sadhana in both the new and old Secret Mantras. It is said that in India there was an extensive teaching called the Padma Heruka Tantra, but it was not translated into Tibet, according to the historians of the New Tantras, and there are many sadhanas and instructions.
Chinese
萨迦派的伏藏法中也有。此法分为世间自在和化身大天两种。其中，世间自在是：以前世界最初形成的时候，须弥山顶上有四座大如意树苑，其中在名为享用肉食苑的地方，由父亲正士大车和母亲女神迷人女所生。而且，因为这个世间没有比他更有权势的，所以被称为大自在。因为能主宰欲界六处，所以也叫欲界之主。也是赡部洲八大圣地和寒林尸林守护神。化身大天是为了调伏世间自在神，由无量光佛化现为象头神（藏文：ཚོགས་བདག་གྷ་ན་པ་ཏི་，梵文天城体：गणपति，梵文罗马拟音：Ganapati，汉语字面意思：群体之主）和吉祥天女之子，自在摩诃提婆（藏文：དབང་ཕྱུག་མ་ཧཱ་དྷེ་ཝ་，梵文天城体：महादेव，梵文罗马拟音：Mahādeva，汉语字面意思：大天）和女神乌玛等，以与自在神相同的方式化身。统摄所有欲界，成为天神之王。居住的地方也在色究竟天之上，名为大自在天之境，是十地菩萨的住所。因为居住在那里，所以也被称为大自在。因此，这个伏藏的财神如意宝，以及其正文中所说的色究竟天顶等，都是指这个意思。然而，在欲界六处，特别是三十三天，也像世间自在一样化身而住，所以被称为欲界之王，也是世间大神的对治者。而且，化身大自在天，修持起来见效快，慈悲和加持大。世间神则容易修，灵验迅速。两者都是世间的主宰，所以力量强大。在释迦牟尼佛面前听法，金刚持将其置于坛城中并灌顶。特别是莲花生大师对其加以禁制，并交付教法，作为教法的护法而加以敕令，因此与修行者心心相印。莲花生大师也造了许多不同的修法，并将其作为伏藏埋藏在各个伏藏处。像这样各种
English
It also exists as a treasure teaching of the Sakya school. This is divided into two
Tibetan
སོར་བསྟན་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མ་འདས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་དབང་དུ་མཛད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་མདོ་ཟ་མ་ཏོག་སོགས་ལས་ཀྱང་གསུངས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་ཏེ། དོན་དུ་ཁྲོ་བཅུ་ལས་ཁྲོ་བོ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཊཀྐི་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་མཐུ་སྟོབས་དང་ནུས་པ་མངའ་བ་ཉིད་དོ། དབང་མཛད་ཀྱི་ལྷ་འདི་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡང་སྙིགས་མའི་འགྲོ་བ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱལ་བློན་སྟོབས་ལྡན་ཁེངས་དྲེགས་ཅན་སོགས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་རིགས་དེ་དག་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དུ། དབང་སྡུད་ཀྱི་རིགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལས་རང་འདོད་ཉི་ཚེས་སྒྲུབ་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ཅིང་ཕན་གནོད་གོ་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བས་དེ་ཕྱིར་ཉེས་པ་ལྕིའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྩིས་ཟིན་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཁར་རང་གཞན་ཡང་དག་གི་ལམ་ལ་སྦྱོར་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཀྱང་བསྡུ་བ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་སླད་དུ། ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་འདིའི་དབང་མཆོག་ཟབ་མོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་མ་ཉམས་ཤིང་གཏེར་བྱོན་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་རླངས་མ་ཡལ་བ་ཟབ་ཁྱད་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་འདིའི་དབང་བསྐུར་བ་སྐབས་སུ་བབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་བགྱི་འོས་དང་སློབ་མའི་བགྱི་འོས་གཉིས་ལས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་བར་འོས་པ་དག་ལེགས་པར་གྲུབ་ཟིན་པས། ད་ཁྱེད་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཅེས་བརྗོད། མཎྜལ་འབུལ་བ་སོང་ནས། དེ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདིའི་རྗེས་བཟློས་མཛོད༔ ཧཱུྃ༔ བརྒྱུད་པ་ཀུན་འདུས་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ དཔལ་ཆེན་པདྨ་རྟ་མགྲིན་དབང་༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡུམ་དང་བཅས༔ མ་ཧཱ་དྷེ་ཝ་ཡབ་ཡུམ་ལ༔ དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ། ཧཱུྃ༔ སངས་རྒྱ
Chinese
虽然指示各异，但本质并未超出唯一。世间自在天也是由于智慧化身的加持和摄受，并且在《宝箧经》等经典中也说其为观世音菩萨的化身。然而，这是一种像智慧化身一样修持的方法。实际上，就是十忿怒尊中的忿怒尊欲王，名为扎吉惹匝（梵文：Ṭakkirāja）。他拥有摄集轮回与涅槃一切事物的力量、能力和威力。修持像这样具有威力的本尊的必要性在于，为了摄受末法时代的邪见众生，以及世间的有权势、傲慢的国王和大臣等，那些对佛教和众生有害的众生，并将他们安置于正确的道路上。因此，在甚深密续部中宣说了许多不同的摄集方法，这是密咒方便的殊胜之处。因此，应当以菩提心和纯净的意乐，为了佛教和众生的利益而修持，如果仅仅为了自己的私欲而修持，则不会成就，并且利益和损害会颠倒，因此过失严重。如果被菩提心所摄持，则不仅没有过失，而且能将自他引导至正确的道路，因此与经部中所说的以四摄利益众生的方式相符。因此，为了以菩提心和纯净的意乐成办广大佛教和众生的利益，现在是灌顶这个殊胜的、具有特殊加持的超胜本尊，其加持力未衰减，且具有伏藏空行母的余温未散的众多甚深特点的时刻。其中又分为上师应做之事和弟子应做之事。上师应做之事已经圆满完成，现在请你们这些金刚弟子为了获得甚深灌顶，献上曼扎。说完之后，献曼扎完毕。然后念诵皈依和发心的次第：吽！传承总集颅鬘力，大吉祥莲花马头明王权，金刚亥母与母众，摩诃提婆父母尊，为成办悉地而皈依。念诵三遍。吽！佛陀
English
Although the instructions vary, the essence does not go beyond the one. The worldly self-existent one is also due to the empowerment and subjugation by the emanation of wisdom, and it is also said in scriptures such as the *Treasure Chest Sutra* that it is an emanation of Avalokiteśvara. However, this is a method of practice like an emanation of wisdom. In reality, it is the Wrathful King of Desire among the Ten Wrathful Ones, named Ṭakkirāja (梵文，天城体，Ṭakkirāja，梵文罗马拟音，Ṭakkirāja，汉语字面意思，扎吉惹匝). He possesses the power, strength, and ability to gather all things of samsara and nirvana. The necessity of practicing such a powerful deity is to subdue those beings in the degenerate age who have wrong views, as well as powerful and arrogant kings and ministers of the world, and those who harm Buddhism and sentient beings, and to place them on the correct path. Therefore, many different methods of gathering are taught in the profound tantric systems, which is the greatness of the skillful means of secret mantra. Therefore, one should practice with bodhicitta and pure intention for the benefit of Buddhism and sentient beings. If one practices only for one's own selfish desires, it will not be accomplished, and benefit and harm will be reversed, so the fault is serious. If it is seized by bodhicitta, not only is there no fault, but it also leads oneself and others to the correct path, so it is in accordance with the way of benefiting sentient beings with the four means of gathering as taught in the sutras. Therefore, in order to accomplish the vast benefit of Buddhism and sentient beings with bodhicitta and pure intention, now is the time to bestow the supreme empowerment of this extraordinary and special supreme deity, whose blessing power has not diminished, and which possesses many profound characteristics of the treasure-revealed dakini's breath not yet dissipated. Among them, there are the duties of the teacher and the duties of the student. The duties of the teacher have been well completed, so now please, you vajra students, offer the mandala with the intention of receiving the profound empowerment. After saying this, the mandala is offered. Then recite the order of taking refuge and generating bodhicitta: Hūṃ! Embodiment of all lineages, Skull Garland Power, Glorious Great Lotus Hayagriva Empowerment, Vajravarahi with the mother assembly, Mahadeva father and mother, I take refuge for the sake of accomplishment. Recite three times. Hūṃ! Buddha