Tibetan
ལྷ་ཆེན་དབང་གི་སྨིན་བྱེད་ཁྲིགས་སུ་བགྱིས་པ་བློ་གསལ་ཀུན་དགའི་དགའ་སྟོན། ལྷ་ཆེན་དབང་གི་སྨིན་བྱེད་ཁྲིགས་སུ་བགྱིས་པ་བློ་གསལ་ཀུན་དགའི་དགའ་སྟོན། ལྷ་ཆེན་དབང་གི་སྨིན་བྱེད་ཁྲིགས་སུ་བགྱིས་པ་བློ་གསལ་ཀུན་ནས་དགའ་བའི་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། རྗེས་ཆགས་དབང་གི་ལྕགས་ཀྱུ་རྣོན་པོ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་སྲིད་པ་མ་ལུས་ཅིག་ཆར་དུ། །དབང་མཛད་ལྷ་ཆེན་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀར། །འདུད་དོ་རབ་འབྱམས་དབང་གི་ཕྲིན་ལས་སྩོལ། །གང་ཞིག་སྲིད་ཞིའི་ལེགས་ཚོགས་མཐའ་དག་ཀུན། །དབང་དུ་བྱེད་ལ་དཀའ་བ་མེད་པའི་ཕུལ། །ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་སྐལ་བཟང་དགའ་བའི་སྐྱེས། །དབང་ཆོག་ཁམས་གསུམ་འགུགས་པའི་གནད་ཡིག་བྲི། འདིར་དབང་མཛད་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀཿལྷ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་སློབ་བུ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་ཆོག་ཁྲིགས་སུ་བསྒྲིག་པར་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་གཞུང་ལས། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལས༔ ལྷ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་སློབ་བུ་རྗེས་འཛིན་གྲོལ་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་བཞུགས༔ ༁ྃཿ ལས་མཛད་དབང་གི་ལྷ་ལ་འདུད༔ ལྷ་ཆེན་མ་ཧཱ་དྷེ་ཝ་ཡིས༔ སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་གྲོལ་བྱེད་དབང་༔ སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་དུ༔ དབྱེ་སྟེ་པདྨ་བདག་གིས་བཀོད༔ ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ༔ ཐུན་མོང་དང་ནི་ཁྱད་པར་རོ༔ ཐུན་མོང་དཀྱིལ་འཁོར་སྟ་གོན་ལ༔ ལུང་དང་མཐུན་པའི་གནས་དང་ནི༔ ཤིང་གཅིག་དྲུང་ངམ་དུར་ཁྲོད་དུ༔ དམར་པོའི་ས་ལ་སྟེགས་བུ་བཟོ༔ ཆེ་ཆུང་ཁྲུ་གང་མདའ་གང་སོགས༔ གནས་ཁང་རང་གི་འདོད་ལྟར་བྱ༔ རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གནས་གཞི་དང་༔ ཚོང་འདུས་གྲོང་བརྡལ་དགོན་ཆེན་སོགས༔ ས་སྣ་བླངས་ཤིང་སྟེགས་བུར་བསྲེ༔ སྨད་འཚོང་ཆུ་ཡིས་ཆག་ཆག་གདབ༔ ཐིག་གིས་བཅད་ཅིང་ལྟེ་བ་ལ༔ ཟླ་གཾ་སྒོ་ཅན་མུ་ཁྱུད་ཅན༔ ཕྱི་རིམ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིར་བཅད༔ སྒོ་གྲུ་རྟ་བབས་སྤྱི་མཐུན་བྱ༔ ལྟེ་བ་ལྷ་ཡི་སྐུ་མདོག་ལྟར༔ དུར་ཁྲོད་རྡོ་ཚོན་དག་གིས་བསྒྱུར༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ༔ གཉིས་པ་ཁྱད་པར་སྔོན་འགྲོ་ནི༔ སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་སོ་སོ་ལྟར༔ རྫས་རྣམས་འགོད་དགྲམ་རང་གཞུང་གཙོ༔ དབང་རྫས་དབུས་སུ་ཟངས་བུམ་དམར༔ ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་དྲི་བཟང་ཅན༔ མདུན་དུ་རྩ་བའི་བླ་རྡོ་དང་༔ གཡས་གཡོན་རྒྱབ་མདུན་སྨན་གཏོར་རག༔ ཁ་ཊྭཱཾ་ལྕགས་ཀྱུ་མེ་ལོང་བཤམས༔ མཆོད་རྫས་གྷ་ནའི་ལོངས་སྤྱོད་དགྲམ༔ གཞུང་སྲང་བརྒྱ་སྟོང་བསྙེན་ཁ་གསོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ༔ ཞེས་ག
Chinese
大天自在成熟仪轨，令诸智者皆悦之喜宴。 大天自在成熟仪轨，令诸智者皆悦之喜宴。 名为大天自在成熟仪轨，令一切智者皆悦之喜宴。 以锐利之后生自在之铁钩， 于一刹那间，摄持三界一切有。 敬礼自在天大乐黑汝嘎， 祈赐无边自在之事业。 于何者，于有寂一切善聚， 自在而无有艰难之殊胜者。 入此道之具缘者，欢喜之赠礼， 书写自在仪轨，勾召三界之要义。 此处，为令弟子受持自在事业黑汝嘎，大天自在之灌顶仪轨，当善为整理。 如是，经文中云： 大圆满教言，上乐金刚轮， 大天之门，弟子受持解脱灌顶次第。 ༁ྃཿ 敬礼事业自在天。 大天摩诃提婆， 弟子受持解脱灌顶， 分为前行、正行、后行三， 莲花我所造。 愿与具业缘者相遇。 萨玛雅。 嘉嘉嘉。 初、前行， 共同与差别。 共同坛城之准备， 与经文相符之场所， 一树之下或尸陀林， 于红色之地上，制作台座。 大小一肘或一箭等， 房舍随己意。 王宫、住处、集市、城镇、大寺等， 取各种土，混合于台座。 以娼妓之水，湿润涂抹。 以线分割，于中心， 月、གཾ、具门、具环。 外层轮，分为四辐。 门、角、马道，共同而作。 中心如本尊之身色， 以尸陀林之石彩绘。 萨玛雅。 嘉。 二、差别前行， 随各别之修法事业， 陈设供品，以自宗为主。 灌顶物，中央置红色铜瓶， 具颈饰等装饰，具妙香。 前方置根本上师石， 左右前后，药、朵玛、酒。 陈设卡章嘎、铁钩、明镜。 陈设供品、嘎巴拉之受用。 念诵经文百千，供养朵玛。 萨玛雅。 嘉。
Tibetan
སུངས་པ་ལྟར་ལ། མེ་ཏོག་སོགས་མཆོད་རྫས་རྣམས་རྒྱ་སྐྱེགས་སམ་འབྲི་མོག་གིས་ཁ་བསྒྱུར་བ་ཕྱག་བཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་། སློབ་དཔོན་མདུན་དུ་། ལས་བུམ། ནས་བཟེད། སྤོས་བཟེད། ཌཱ་དྲིལ། བགེགས་གཏོར་སོགས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། གཞུང་སྲང་བརྒྱ་སྟོང་བསྙེན་ཁ་གསོ༔ ཞེས་པའི་དོན། ལས་གཞུང་སྲང་ཞིང་འཛབ་བསྙེན་ནུས་ལྡན་དུ་བྱས་ལ་བདག་འཇུག་གི་དབང་བཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བས་ལེན། བཀའ་གཏེར་མཆོད་པ་ཚོགས་བསྐང་བསྒྲལ་སྟབས་བཅས་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། ལས་བུམ་བསངས་སྦྱངས། པད་ཟླར་བྷྲཱུྃ་ལས་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་དབུས། །རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན། །ཕག་མོ་ཡུམ་འཁྱུད་དཔལ་གྱི་ཆས་དགུ་རྫོགས། །རྟ་སྐད་འཚེར་ཞིང་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་བཞུགས། །སྐུ་ལས་རང་འདྲའི་ཁྲོ་བོ་དཔག་མེད་འཕྲོས། །གདོན་བགེགས་ཚར་བཅད་བུམ་པའི་ཆུ་དང་འདྲེས། །ཨཱོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲཱི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ གང་མང་བཟླས་རྗེས། ཁྲོ་བོ་ཞུ་ནས་བུམ་པའི་ཆུ་དང་འདྲེས། །བུམ་ཆུ་ལས་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི་བདུད་རྩིར་གྱུར། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ནི༔ སློབ་བུ་འཇུག་དང་དབང་བསྐུར་གཉིས༔ དང་པོ་སློབ་བུ་འཇུག་པ་ནི༔ སྣོད་ལྡན་བུ་ཡིས་རིན་ཆེན་ནོར༔ ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མཎྜལ་བཅས༔ གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདི་སྐད་དོ༔ ཧཱུྃ༔ དབང་མཛད་བླ་མ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་ནི་དབང་གི་ཕོ་བྲང་དུ༔ དབང་གི་འཕྲིན་ལས་འདོད་པའི་བུ༔ དབང་ཆེན་འབར་བའི་དབང་བསྐུར་སྩོལ༔ གསུམ། ཅེས་ཞུ་གསེར་དངུལ་མཎྜལ་དབུལ༔ ཁྲུས་བྱས་བགེགས་བསྐྲད་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ༔ དབང་གི་མཚམས་སྦྱར་ལོ་རྒྱུས་བཤད༔ དམིགས་པ་གཏད་ཅིང་བྱིན་དབབ་བསྟིམ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སློབ་བུ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་གྲལ་ལ་འཁོད་བགེགས་བསྐྲད་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ༔ ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་སྤྲོ་སྟེ། དེ་ཡང་། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྒྱལ་བ་སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བྱ། དེ་ཡི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཟབ་མོ་ཚུལ་བཞིན་དུ་གསན་ནས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཟབ་མོ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་ལེགས་པར་གསན་འཚལ། དེ་ཡང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་དབང་པོ་དང་སྐལ་བའི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བ
Chinese
按照所说，用红花或墨水来改变花朵等供品的颜色是惯例。此外，在导师面前，将事业宝瓶、青稞、香炉、手鼓、驱魔朵玛等全部聚集。 "修持仪轨百万遍"的意思是，将事业仪轨修持并念诵咒语使其具有力量，以清晰的禅定接受自入的四种灌顶。在圆满完成教言和伏藏的供养、会供、补阙和诛法后，净化事业宝瓶。在莲花月轮上，从（藏文）བྷྲཱུྃ་（梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，于充满精华的宝瓶中央，红色的马头金刚手持金刚杵和铃，与母猪明妃相拥，圆满了九种威严的装束，发出马的嘶鸣，以雄伟的姿势安住。从他的身体中，散发出无数与他相似的忿怒尊，断除邪魔，与宝瓶之水混合。念诵（藏文）ཨཱོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲཱི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔（梵文天城体：ओṃ वज्र क्रोध हय ग्रीव हुलु हुलु हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha haya grīva hulu hulu hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，马头，呼噜呼噜，吽，啪）尽可能多遍后，忿怒尊融入宝瓶之水，宝瓶之水变成了能成办一切事业的甘露。第二，正行次第是：引入弟子和灌顶两种。首先，引入弟子是：有资格的弟子以珍贵的财物，特别是殊胜的坛城，献上祈请："吽！请诸位灌顶上师垂念，我乃欲求灌顶之事业的弟子，请赐予大威德炽燃的灌顶！"三次。如此祈请，献上金银坛城，沐浴后驱魔，观想防护轮，连接灌顶的界限，讲述历史，专注目标，降下加持并融入。萨玛雅！嘉！如是说，弟子们沐浴后入座，驱魔并观想防护轮。尽可能详细地讲述历史。也就是说，为了与虚空同等的一切众生的利益，为了显现胜乐金刚四身之自在，遍主金刚持大尊者的珍贵果位，为此，以如法听闻成熟金刚乘道的甚深灌顶，获得殊胜和共同的甚深成就为目的，生起这样的意乐，请好好听闻。也就是说，我们的导师，圆满正等觉的佛陀，为了与所化众生的想法、根器和缘分的差别相符，宣说了八万四千法蕴。
English
As it is said, it is customary to change the color of offerings such as flowers with safflower or ink. Furthermore, in front of the teacher, gather all the necessary items such as the activity vase, barley, incense burner, hand drum, and obstacle-removing torma. The meaning of "reciting the ritual text a hundred thousand times" is to empower the activity ritual text by reciting mantras and then receive the four self-entry empowerments with clear samadhi. After successfully completing the offerings, tsok, fulfillment, and subjugation practices of the teachings and treasures, purify the activity vase. On the lotus moon disc, from (Tibetan: བྷྲཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूम, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Seed syllable) in the center of the essence-filled vase, red Hayagriva holds a vajra and bell, embracing the sow consort, complete with the nine ornaments of glory, neighing like a horse, and residing in a majestic posture. From his body, emanate countless wrathful deities similar to him, cutting off demons and obstacles, and mixing with the water of the vase. Recite (Tibetan: ཨཱོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲཱི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र क्रोध हय ग्रीव हुलु हुलु हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ vajra krodha haya grīva hulu hulu hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrath, Horse-neck, Hulu Hulu, Hum, Phat) as much as possible. Then, the wrathful deity dissolves into the water of the vase, and the vase water becomes the nectar for accomplishing all activities. Secondly, the main part of the sequence is: entering the disciple and bestowing empowerment, two parts. First, entering the disciple is: a qualified disciple offers precious wealth, especially a supreme mandala, and makes the following request: "Hum! Please, compassionate empowerment masters, I am a disciple who desires the activity of empowerment in the palace of empowerment. Please bestow the empowerment of the great blazing power!" Three times. Thus requesting, offer a gold and silver mandala, bathe, dispel obstacles, meditate on the protective circle, connect the boundaries of empowerment, tell the history, focus the mind, and bestow and absorb the blessings. Samaya! Gya! As it is said, the disciples are bathed, seated in rows, obstacles are dispelled, and the protective circle is meditated upon. Explain the history as much as possible. That is, for the benefit of all sentient beings equal to space, in order to manifest the precious state of the Lord of the Four Kayas, the all-pervading Vajradhara, listen properly with the intention to obtain the profound siddhis, both supreme and common, by properly listening to the profound empowerment that ripens the path of Vajrayana. That is, our teacher, the perfectly enlightened Buddha, in accordance with the differences in the thoughts, faculties, and fortunes of those to be tamed, spoke eighty-four thousand collections of Dharma.