Tibetan
ལྷ་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཁོ་བའི་ཡིག་ཆུང་རང་འདོད་དུ་བྲིས་པ། ལྷ་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཁོ་བའི་ཡིག་ཆུང་རང་འདོད་དུ་བྲིས་པ། ལྷ་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཁོ་བའི་ཡིག་ཆུང་རང་འདོད་དུ་བྲིས་པ་ཡོད། འཕགས་མཆོག་རྒྱལ་བ་གང་འདུལ་སྐུར་སྣང་བ། །རྩ་གསུམ་དབང་མཛད་དབང་གི་ལྷ་ཚོགས་དང་། །དབྱེར་མེད་བླ་མ་དཔག་བསམ་ནོར་བུ་ལྟར། །ཡིད་བཞིན་རེ་སྐོང་མཛད་དེར་གུས་པས་འདུད། །འདིར་བླ་མ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་ཆོས་སྡེ་ལས་བྱུང་བ་ལྷ་ཆེན་དང་རྩ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་སྤྱི་འགྲོའི་དབུས་སུ་སྔོན་གྱི་དཔེ་རིས་དང་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་ལ་ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་ཤར་བསྟན་ཅན་སྣང་བ་ལྟར་བྱ་བ་ལས་འོས་པ་མེད་པ་འདྲ་ཡང་གཞན་དུ་ནུབ་བསྟན་སོགས་འདུག་པ་དཔྱོད་འཚལ་ཞིང་བཤམས་བསྐོར་ལ་བ་དན་ཟེར་བ་སྐབས་འདིར་འཕན་དམར་གསུམ་སྒྲིགས་ཕྱར་སྟབས་ཅན་དེ་དགོས་པ་འདྲའོ། །མཆོད་རྫས་རྣམས་མཐོང་བརྒྱུད་ལྟར་འབྲི་མོག་སོགས་མདོག་བསྒྱུར་ནས་དམར་ཞིང་མཛེས་པར་བྱ་ཞིང་རྡོར་དྲིལ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འདུ་བྱས་ཏེ། ཆོ་ག་ལས་བྱང་སྤྱི་དང་མཚུངས་པར་གཞུང་བསྲང་ཞིང་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་བདག་ལུས་ཀྱི་སྣང་ཆ་བདག་བསྐྱེད་སྒྲུབ་རྫས་དང་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་ཆ་ལྟ་བུ་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་འདྲ་བར་མངོན་རྟོགས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ལས་ལོགས་སུ་མེད་ཀྱང་ཆོག་པས། མངོན་རྟོགས་གཅིག་གི་དུས་གཅིག་སྒོམ་པ་རྙིང་ལུགས་སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིག་ལྷུག་དེ་སྒོམ་དོན་རྣམས་བློ་ལ་ངེས་པ་ལས་ངག་འདོན་བྱེད་སྲོལ་མེད་པས་ལས་བྱང་རང་གིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཟླ་གམ་དབུས་རྩིབས་བཞིའི་ལྟེ་བར་རླུང་དཀྱིལ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་ལྷ་ཆེན་ཁྲོ་འཛུམ་ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གིས་དོར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ་དབུ་སྐྲ་སྨུག་ནག་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ལ་རིན་ཆེན་དབང་རྒྱལ་སོགས་ནོར་བུའི་རྩེ་ཕྲན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཡུམ་ཞབས་གཡོན་བསྐུམ་གཡས་རྐྱང་གིས་ཡབ་ལ་འཁྲིལ་བ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་རིན་པོ་ཆེ་དང་དར་དམར་གྱིས་བརྒྱན་པ། རྩིབས་བཞིར་རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ཕྲ་མེན་ཕྱེད་གཟུགས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་མཁའ་འགྲོ་དཀར་ནག་སེར་ནག་དམར་ནག་ལྗང་ནག་བཞི་ཞབས་གར་སྟབས་སུ་འཁྲབས་པ་ཕྱག་གཡས་ཁ་ཊྭྂ་ལ་རླུང་གི་བ་དན་བཏགས་པ་གཡབ་ཅིང་གཡོན་མྱུར་མགྱོགས་རླུང་གི་ཞགས་པ་དམར་པོ་སྤྱི་འགྲོས་ཞགས་པ་ལྷུ་རེ་འཛིན་པ། སྐྲ་ཕྱེད་ཐོར་ཅོག་ཕྱེད་སྐུ་
Chinese
为修持大天之瑜伽所需之文，随己意而书。 为修持大天之瑜伽所需之文，随己意而书。 为修持大天之瑜伽所需之文，已随己意而书。 圣尊胜者调伏身相显现者，三根本自在，具自在之天众，与无别之上师如意宝珠般，如意满愿者，恭敬顶礼。 此处，从上师胜乐轮之法部所出之大天与三根本无别修持之法。坛城门圆满，于共同行聚之中央，如同往昔之图样及噶举等之月牙形，一门朝东显现者，似乎无有更佳之选，然他处亦有朝西等，应予考察。陈设围绕之幡，所谓之“哇旦”，于此时似乎需要悬挂三根红色相连之幡。供品等如见传般，将颜料等颜色转换，使其红色而美丽，金刚铃等所需之物，无有缺少地备齐。仪轨如通常之法行般，正直而行，于生起本尊之时，自身之显现，如自生本尊，修持之物与外器之部分，如前生，二者相同般，如显现证悟之所见而生起，除此之外亦可。故，于一显现证悟之时，同时修持，与旧派通常之法相同，修法之散文，于修持之义理铭记于心，无有念诵之习惯，故以法行自身知足即可。即于月牙中央，四瓣之中心，于风轮日月之上，大天忿怒微笑，右足蜷曲，左足伸展，以抛掷之姿安住，头发紫黑色向上竖立，以珍宝自在等宝珠之顶端装饰。明妃左足蜷曲，右足伸展，与父相拥，父母二者以珍宝与红绸装饰。四瓣之上，于风之轮上，非细小半身像之空行母，白黑、黄黑、红黑、绿黑四者，以舞姿嬉戏，右手持卡章嘎，系有风之幡，摇曳，左手迅速抓住红色风之索，共同行聚之索环各持一环。头发半束半散，身...
English
A small document needed for the yoga of the Great God, written according to one's own wishes. A small document needed for the yoga of the Great God, written according to one's own wishes. A small document needed for the yoga of the Great God has been written according to one's own wishes. The noble and supreme Victorious One appears as the embodiment of taming, the three roots are empowered, the assembly of deities with power, and the inseparable lama is like a wish-fulfilling jewel. I prostrate with reverence to the one who fulfills wishes as desired. Here, from the Dharma community of the Chakrasamvara, the Great God and the three roots are practiced as inseparable. In the center of the mandala, which is complete with doors and a gathering of common beings, it seems that there is no better option than to have a crescent shape with one door facing east, as in the previous drawings and Kagyü etc., but it is necessary to examine other directions such as facing west. The banners that are arranged around, called "wadhan," seem to require three red banners connected and raised at this time. The offering substances, according to the oral transmission, should be made red and beautiful by changing the colors of the pigments, etc., and all the necessary implements such as vajra and bell should be gathered without any missing. The ritual should be performed upright, like a common practice, and when generating the deity, the appearance of one's own body, like the self-generated deity, the objects of practice, and the external vessel, like the front generation, should be generated as the two are the same, according to what is seen in the manifestation of realization, but it is also acceptable to have nothing separate from that. Therefore, meditating on one manifestation of realization at one time is similar to the common practice of the old school, and the prose of the sadhana is to memorize the meaning of the meditation, and there is no custom of reciting it, so it is sufficient to be content with one's own practice. That is, in the center of the crescent, at the center of the four petals, on the wind mandala and the sun and moon, the Great God is wrathful and smiling, with his right leg bent and his left leg extended, residing in a throwing posture, his hair is purplish-black and stands upright, adorned with jewel tips such as the precious Wangyal. The consort's left leg is bent and her right leg is extended, embracing the father, and both parents are adorned with jewels and red silk. On the four petals, on the wheel of wind, the dakinis are not like small half-figures, the four black and white, black and yellow, black and red, and black and green, dancing in a dancing posture, the right hand holds a khatvanga, attached to a wind banner, waving, the left hand quickly grabs the red wind lasso, each holding one loop of the common gathering lasso. Hair half-tied and half-loose, body...