Tibetan
བདུད་འདུལ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས། བདུད་འདུལ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉི་མ་གྲགས་པའི་ཞལ་གདམས་ལས། བདུད་འདུལ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་བདུད་འདུལ་སེང་གདོང་མཁའ་འགྲོ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་འགོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལའང་དངོས་སྒྲུབ་པའི་གནས་དང་ས་བརྟག་སླང་ཐིག་ས་བཅད་དཀྱིལ་འཁོར་མཚོན་བཀྲམ་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ་སྒྲུབ་གནས་ནི་གང་ཡང་རུང་། གཟའ་སྐར་འགྲུབ་སྦྱོར་བཟང་པོ་བཀྲ་ཤིས་པའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ས་བརྟག་སླང་སྒྲུབ་ཆེན་གང་རུང་དང་འབྲེལ་བར་བྱ། ཐིག་སྐུད་ནི་མིའམ་ཁྱི་དཀར་པོའི་རྒྱུ་མས་བྱ། མ་རྙེད་ན་སྐུད་པ་ཡང་རུང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་དང་གཏོར་མ་དཔེའུ་རིས་ལྟར་བཅའ་སྒྲུབ་རྟེན་ནི་བདུད་འདུལ་མའི་སྐུ་དར་རས་མཐིང་ཀ་ལ་ལེགས་པར་བྲིས་པའི་སྐུ་རྒྱབ་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་བསྲུང་ཟློག་བསད་པ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་རྒྱ་གར་གྱི་ལི་ཁྲིས་བྲི། མ་རྙེད་ན་སིནྡྷུ་ར་དང་མཚལ་སོགས་ཀྱིས་བྲིས། མགོ་ཕྲེང་དང་ཞིང་ལྤགས་ཌཱ་མ་རུ་རྣམས་དངོས་རྟེན་ནམ་ཙཀ་ལི་ལ་བྲིས་པ་བྱ། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་རྫས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་རྫས་རྣམས་ལེགས་པར་བཤམས། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། ཐོག་མར་ཆོས་སྤྱོད་ནས་བཟུང་ལས་བྱང་གཞུང་བསྲང་བསྙེན་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་གསལ་གདབ་པ་སྔར་བཞིན། རང་ཉིད་བདུད་འདུལ་མཁའ་འགྲོ་སེང་གདོང་མ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་དབུ་ཡང་སྐུ་ལུས་དང་མཚུངས་པ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བསྒོམ་པའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་དྲག་པོ་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་འདྲ་བ་སྡེ་བརྒྱད་མཁའ་འགྲོས་བསྐོར་བར་བསྒོམ། ཡན་ལག་གི་ཚིགས་བཞི་ལ་སྒོ་མ་བཞི་གསལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་གྲི་གུག་འཁོར་ལོའི་ཡུ་བ་བྱས་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ༔ མཐིང་ནག་ཅིག་བསྒོམ༔ དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཡས་སུ་འཁོར་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་ཐག་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བསྒོམ། མདུན་བསྐྱེད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་བསྐྱེད། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཨ་འཐས་ཐེར་གཟུགས་མ་ཡིན་པར་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་གསལ་སྟོང་དུ་བསྒོམ༔ བསྙེན་པ་བཟླས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་རང་གི་ཞལ་ནས་ཐོན། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་
Chinese
降伏魔障空行母修法笔记。 降伏魔障空行母修法笔记。 大持明者尼玛扎巴之口诀中，降伏魔障空行母修法笔记。顶礼上师与空行众！于此将书写降伏魔障狮面空行母之修法笔记。其中，实际修持之处所与地基勘验、抬高、划线、地基划分、坛城、标志陈设、修法物品等，皆如修法正文所说。修持处所任何地方皆可。于星宿佳妙、吉祥之时，与坛城之地基勘验、抬高、修法大典等任何一种相关联。划线之绳，以人或白犬之肠制成。若未寻得，绳子亦可。坛城如修法正文，朵玛如图案般制作。修法所依之物，为降伏魔障母之身像，于深蓝色绸缎上精妙绘制，身像背后，以印度之铅粉书写息增怀诛等咒语。若未寻得铅粉，以朱砂等书写。头鬘与人皮鼓，可绘制于实物或食子上。此外，修法物品之外内密三种供品，皆善加陈设。正行修持之次第：瑜伽士安坐于舒适之座。首先，从法行开始，直至事业正文，于修持之时，观想如前。自身观想为降伏魔障空行母，身色深蓝，头亦与身躯相同，如现观般观想。头顶观想上师猛厉尊，心间观想智慧勇识，与自身相同，为八部空行所围绕。四肢关节处，观想四门母。智慧勇识之心间，观想天铁制成之弯刀，以轮为柄，中心为日轮座上之深蓝色吽 （藏文：ཧཱུྃ༔，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。其上咒语之鬘向右旋转，光之线鬘向左旋转。前置本尊如坛城般生起。所有生起之次第，皆不观想为实体，而是如水中月、彩虹般显现，自性不成立，观想为空明。念诵修法，咒语之鬘放出光芒，从自身之口中发出。照触前置本尊之诸
English
A Note on the Practice of Subduing Mara Dakini. A Note on the Practice of Subduing Mara Dakini. From the Oral Instructions of the Great Vidyadhara Nyima Drakpa: A Note on the Practice of Subduing Mara Dakini. Homage to the Guru and the Assembly of Dakinis! Herein will be written a note on the practice of the Lion-Faced Dakini Who Subdues Mara. In that, the actual place of practice, the examination of the ground, raising, drawing lines, division of the ground, mandala, display of symbols, and the materials for practice, all are as explained in the practice text. The place of practice can be anywhere. At an auspicious time when the planets and stars are in good conjunction, it should be related to any of the mandala's ground examination, raising, or great practice. The line-drawing cord should be made from the intestines of a human or a white dog. If not found, a cord is also acceptable. The mandala should be prepared according to the practice text, and the torma according to the diagram. The support for the practice is an image of the Mara-Subduing Mother, excellently painted on dark blue silk or cloth, with the mantras for pacifying, increasing, magnetizing, subduing, and killing written on the back in Indian red lead. If red lead is not found, write with cinnabar or the like. The head garland and the human-skin damaru should be drawn on actual objects or on tsa-ka-li. Furthermore, the outer, inner, and secret offerings of the practice materials should all be well arranged. The order of the main practice is as follows: The yogi sits on a comfortable seat. First, starting from the Chö practices up to the main text of the activity, during the practice, visualize as before. Visualize yourself as the Mara-Subduing Dakini, the Lion-Faced Mother, dark blue in color, with the head also the same as the body, as in the Abhisamayalankara. On the crown of the head, visualize the Wrathful Guru, and in the heart, visualize the Wisdom Being, identical to yourself, surrounded by the Eight Classes of Dakinis. At the four joints of the limbs, visualize the Four Gatekeepers. In the heart of the Wisdom Being, visualize a sky-iron curved knife with a wheel as its handle, and in the center, on a sun disc, visualize a dark blue HUNG (藏文：ཧཱུྃ༔，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). On it, visualize the garland of mantras rotating to the right, and the garland of light rays rotating to the left. Generate the front generation as the mandala. All the stages of generation should not be visualized as solid and tangible, but as appearing like a moon in water or a rainbow, with no inherent existence, and visualize as clear and empty. When reciting the practice, light rays emanate from the garland of mantras and come out of your mouth. Touching the faces of all the deities of the front generation,
Tibetan
དུ་ཞུགས། མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། དགྱེས་པའི་མདངས་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དང་། ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུ་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ། ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོ་ལ་སོགས་པ་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ༔ ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྤྲིན་ཕུང་བདག་མདུན་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་རྒྱས་ཏེ་ཁ་ཊྭཾ་ཡབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྦས་པ་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྦྱོར་བས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་དབང་དྲག་གི་་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་ཞིང་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་བསྙེན་པ་བཟླ། བསྙེན་མཚམས་མཆོད་བསྟོད་བྱ། སྔ་གྲོ་ཉི་མ་དྲོས་ཆེན་ལ་མདའ་དར་བཟུང་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་མོའི་ཚེ་སྒྲུབ་འདོན་བསྙེན་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བཟླ་དམིགས་པ་འདོན་ལྟར་བསྒྱུར། མཆོད་བསྟོད་བྱ། སླར་ཡང་རྣམ་པ་གསལ་བ་རྣམ་དག་དྲན་པ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱ། བཟའ་བཏུང་རྣམས་ཤ་ཁྲག་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པར་དམིགས། སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཕྲེང་བའམ་རྡོ་རྗེ་གདན་ཐོག་ཏུ་བཞག་མེ་དང་ཉི་མ་རང་ལུས་ཁམས་དང་བསྟུན། ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་ལ་གཏོར་གསོས་འབུལ་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་བཞག་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནས་བཟུང་བསྙེན་པ་དང་དེ་ནས་ཚོགས་བསྐང་བ་དང་། དགོང་མོ་ཆད་ཐོ་བསྟན་མ་གཏོར་བྲོ་བཀྲ་ཤིས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྣམས་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཆོག་མི་བྱ། སྔོན་འགྲོ་དཀར་བགེགས་ཆད་བསྟན་ཚོགས་ལྷག་རྣམས་དང་པོའི་ཉིན་པར་ཕྱི་རོལ་དུ་འཕངས། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲམ་དུ་ཕུལ་བསྙེན་གྲངས་མ་སོང་གི་བར་བདུད་འདུལ་མཁའ་འགྲོའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་བསྙེན་གྲངས་ཞག་གྲངས་རྟགས་ཚད་ཐེམས་ནས་ཞག་གསུམ་ལ་བསྲུང་བའི་བསྙེན་པ་བཟླ། ཞག་གསུམ་ཟློག་པའི་བསྙེན་པ་ཟླ། ཐུན་འཇུག་ལ་གསང་བའི་ཟློག་སྔགས་ཟླས་ཐལ་མོ་བརྡབ་བོ། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་མཆོད་བསྟོད་བྱའོ། །ལར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཐོད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ༔ སྲུང་བའི་དུས་སུ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ༔ ཟློག་པའི་དུས་སུ་ཁྲོ་ཆུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ། འདིར་དམིགས་པ་འདོན་སྒོམ་སྦྲགས་པ་གལ་ཆེའོ། །སྒྲུབ་པ་ཐོན་ནས་སྐྱ་རེངས་ཤར་དུས་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོའི་ནམ་ལངས་ཉེ་ཞེས་པས་ཆོ་ག་བཏང་སྒྲུབ་གཏོར་སྒྲུབ་རྟེན་རྣམས་ལ་དབང་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་བྱ་སྔོན་
Chinese
进入（坛城）。献上悦意的供品。从喜悦的光芒中放射出无量的光芒。向住在奥明法界净土、嘿汝嘎的十处圣地、西方邬金（乌仗那）之地、铜色吉祥山等净土中的无量诸佛献上悦意的供品。祈请所有忿怒本尊和忿怒母尊，以其加持的云团，融入我和面前的众生，使方便与智慧的乐空增盛，与卡杖嘎父的本体相合，在双运中结合，使乐空的智慧在相续中生起，观想刹那获得所有威猛的事业，并在实相法性的状态中进行念诵。念诵间隙进行供养赞颂。清晨太阳升起时，手持箭幡，念诵空行母白度母的长寿修法仪轨，念诵成百上千遍，并将观想转化为念诵。进行供养赞颂。再次在明晰、清净、忆念、稳固的慢心中进行念诵。将饮食观想为血肉和誓言物的供品。在行住坐卧时，将念珠或金刚座放在火和太阳与自身体内的元素相合的位置。下午的法会供养食子，断绝间断，设置守护轮，从供养加持开始，进行念诵，然后进行会供和圆满。晚上进行忏悔、记录、供奉护法食子、跳金刚舞、祈愿吉祥、回向和发愿，不进行坛城收摄仪轨。将前行、白食子、魔障、忏悔、供奉护法食子和会供剩余等在第一天扔到外面。然后将坛城供奉在旁边，在念诵数量未完成之前，不要离开降伏魔鬼的空行母的慢心。实修的念诵数量、天数、征兆和数量达到后，进行三天的守护念诵。进行三天的回遮念诵。进入法会时，念诵秘密的回遮咒语，拍手。法会间隙进行供养赞颂。总之，在实修时，观想颅骨的宫殿；在守护时，观想天铁的宫殿；在回遮时，观想忿怒之水的宫殿。在此，观想、念诵和禅修相结合非常重要。实修完成后，黎明时分，念诵“金刚食肉者的黎明临近”等仪轨，对实修食子和实修所依进行四灌顶的成就接受仪轨，之前
English
Enter (the mandala). Offer pleasing offerings. From the joyful radiance, countless rays of light emanate. Offer pleasing offerings to the infinite Buddhas residing in the pure lands of Akanishta Dharmadhatu, the ten sacred places of Heruka, the land of Oddiyana (Udyana) in the west, the Copper-Colored Glorious Mountain, and other pure lands. Invoke all wrathful deities and wrathful mothers, and with their blessings, may the clouds of blessings dissolve into me and the beings in front, increasing the bliss and emptiness of skillful means and wisdom, uniting with the essence of the khatvanga father, combining in union, so that the wisdom of bliss and emptiness arises in the continuum, and contemplate attaining all fierce activities in an instant, and recite while remaining in the state of reality and dharmata. During the breaks in recitation, make offerings and praises. In the early morning, when the sun rises high, holding the arrow banner, recite the longevity practice of the Dakini White Tara, reciting hundreds and thousands of times, and transform the visualization into recitation. Make offerings and praises. Again, recite while in a clear, pure, mindful, and stable state of pride. Visualize the food and drink as offerings of flesh, blood, and samaya substances. During activities, place the mala or vajra seat on the fire and sun, aligning with the elements of one's own body. In the afternoon session, offer the torma, cut off interruptions, set up the protection wheel, and starting from the blessings of the offerings, perform the recitation, and then perform the tsok and fulfillment. In the evening, perform confession, record, offer the protector torma, perform the vajra dance, pray for auspiciousness, dedicate merit, and make aspirations, without performing the mandala dissolution ritual. Throw the preliminaries, white torma, obstacles, confession, protector offerings, and tsok leftovers outside on the first day. Then offer the mandala nearby, and until the recitation count is completed, do not depart from the pride of the Dakini subduing demons. After the recitation count, number of days, signs, and quantity of the practice are reached, perform the protection recitation for three days. Perform the reversal recitation for three days. When entering the session, recite the secret reversal mantra and clap your hands. During the breaks in the session, make offerings and praises. In general, during the practice, visualize the palace of the skull; during protection, visualize the palace of meteoric iron; during reversal, visualize the palace of wrathful water. Here, the combination of visualization, recitation, and meditation is very important. After the practice is completed, at dawn, recite the ritual of "the dawn of the Vajra Rakshasa is near," and perform the ritual of receiving the accomplishments of the four empowerments for the practice torma and the practice support, before