Tibetan
་གྱི་འཁོར་ལོ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་། ལྡང་ན་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷར་ལངས་ནས་བསྔོོ་སྨོན་བྱ། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་ཙམ་བྱས་ལ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི་ངང་ནས་བཟླས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་ལ་འདིའི་ཐུན་མཐར་ཚོགས་འཁོར་བྱ་བར་གསུངས་མོད། འོན་ཀྱང་དགོང་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་འཇུག་པ་བདེ་བས་དེང་སང་ཕྱག་ལེན་ཕལ་ཆེར་དེ་ལྟར་མཛད་པ་མང་བས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་བྱས་པས་འཐུས་པར་སྣང་ངོ་། །འདི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་ན་གཉིད་འོད་གསལ་ལ་བཅུག་ལ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ། བསྡུ་ན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ཡང་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་བསྡུས་ནས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ། སང་ཞོགས་ཐོར་ཐུན་ལ་ལྡང་དུས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཌཱ་དྲིལ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་སད་པར་བྱས་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ནས་ཐུན་ལ་འཇུག་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་བརྒྱུད་འདེབས་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ། སྔ་ཐུན་དགོང་ཐུན་སྲོད་ཐུན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སེམས་སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་ཚུལ་ཙམ་བྱ། ཁྱད་པར་ཐོར་ཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་དགེ་སྦྱོར་ཆགས་མེད་རིགས་ཡོད་ན་བྱ། གཞན་ཡང་བསང་དང་ཆུ་གཏོར་སོགས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་པས་ཐུན་མཚམས་གང་བདེར་བྱ། སྔ་ཐུན་གྲོལ་མཚམས་སུ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གུང་ཚིག་བྱ་ཞིང་ངག་གཏོང་དགོས་རིགས་སོགས་སྐབས་འདིར་བྱ། ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ་ངག་བཅད་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་བྱ། ངག་གི་དུབ་པ་བསལ་ཕྱིར་ཇ་ཐང་ཕྲན་བུ་ལས་ཟས་སྐོམ་རྒྱུན་བཅད། དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པས་མ་ཡེངས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐུན་སྒངས་སུ་འགྲོ་འདུག་སྒུལ་སྐྱོད་སོགས་ཀྱང་སྤངས་ནས་སྟན་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བ་གནད་ཡིན། ལྡང་ཚེ་ཕྲེང་བ་རྡོར་མདུད་བྱས་པ་ཁྲོ་ཞལ་དུ་བསྒོམ་པས་མལ་སྲུང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་ཁྲིགས་སུ་བཅད་པ་ཉིན་གཅིག་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ལས་དལ་ཁོམ་དང་བསྟུན་པའི་ཐུན་རིང་ཐུང་སོགས་གཏན་ནས་མི་བྱ། འདི་ལ་དུས་གྲངས་རྟགས་སོགས་ཞིབ་པར་མ་གསུངས་པས་མཚན་མ་མཐོ་བ་དེ་རྣམས་གྲངས་བསྙེན་ཇི་ཙམ་འོས་པ་སོང་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ་དུས་རིང་ཐུང་ཇི་ཙམ་བྱེད་ཀྱང་བསྙེན་པ་དང་། ཕྱེད་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དགོས་ཤིང་མཆོད་པ་རྣམས་བརྗེ་བའམ་ཁ་གསོ་ཙམ་བྱས་ལ་བསྙེན་པ་རྫོགས་མ་ཐག་ནས་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཐོར་ཐུན་ལྟ་བུ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལས་བྱང་གཞུང་བསྲང་བ་སོགས་མི་འདྲ་བ་མེད་དོ། །བཟླས་པའི་སྐབས། བསྒྲུབ་དུས་མཆོད་དང་བསྟོད་པའི་ཚུལ༔ འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ངང་ནས་བཟླ༔ ཞེས་པའི་དོན་རང་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་གསལ་བཏབ་སྤྱན་འདྲེན་ནས་བཟུང་བསྟོད་པའི་བར་སོང་ནས་བཟླས་པའི་ཚེ་འཛབ་ཁང་དབྱེ་བ་ནི། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཕཊ་ཛ༔ ཞེས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་མེ་རི་འདབ་འབྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། བདག་མདུན་གྱི་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོའི་མཐར་སྒྲུབ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་དམིགས་ལ། སྔགས་བཟླས་པའི་ཚེ་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་འཕྲོས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ལྷའི་ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དྭངས་བཅུད་ཚེ་དཔལ་སྟོབས་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཐིམ་ཁྱད་པར་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་རང་དང་བསྲུང་བྱའི་བླ་ཚེ་ཡར་བ་འཁྱམས་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཨ་ནྲི་ཧྲཱིཿསོགས་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་བདག་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ཤིང་། དམ་ཡེ་འཕྲོ་འདུའི་གསལ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་ནས་བཟླས་པ་ལ་འབད། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བསྙེན་པའི་དུས་ལྟར་བྱ། དམ་ཡེ་དཀྱིལ་འཁོར་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་རང་བཞིན་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟིམ་ནས་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱའོ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཚོགས་མཆོད་སོགས་སྔར་བསྙེན་པའི་དུས་ལྟར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ནས་ལས་སྦྱོར་འཕྲིན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་ནི། གཞུང་ལས་ལས་སྦྱོར་བཞི་ལ་རང་གསལ་ཞིང་༔ བདག་གཞན་ཕྲིན་ལས་ཨེ་མ་ཧོ༔ ཞེས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཇི་ཙམ་བྱེད་པའི་ཡུན་དང་བསྟུན་ཏེ། དཔེར་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཟླ་གཅིག་ཙམ་བྱེད་ཚེ་ཞག་བཅུ་བཞིར་སྒྲུབ་པ་བྱས་པ་ཞག་ཉེར་བརྒྱད་སོང་ནས་ལྷག་མ་ཞག་བཞི་ཡོད་པའི་ཞག་གསུམ་ལས་བཞི་ཞག་གཅིག་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་མཛད་ན་འགྲིགས་ཤིང་དེ་ལས་མཚམས་རྒྱུན་རིང་ཐུང་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཀྱང་དེས་འགྲོས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེ་ཡང་འཕྲིན་ལས་བཞི་རེ་རེ་ལ་ཞག་གསུམ་ལྔ་བདུན་སོགས་གྲངས་བགོས་ནས་བྱེད་པའམ་ཡང་ན་ཐོ་རང་རྒྱས་པ། སྔ་ཐུན་ལ་ཞི་བ། དགོང་ཐུན་ལ་དབང་། སྲོད་ལ་དྲག་པོ་རྣམས་བཟླས་པ་དང་སྐུ་མདོག་ལས་བཞིའི་སྔགས་བདེ་
Chinese
将（本尊）的轮收摄为光明，起身时如鱼从水中跃起般，升起为本尊并作祈愿。之后在黄昏时分，仅作皈依、发心和观想护轮。在三摩地三相的状态中念诵，如前一样，据说此座的最后要做会供轮。然而，在晚座结束时进行较为方便，现在大多数的修行都这样做，所以像上面所说的那样做就足够了。此时，如果不收摄坛城，就将睡眠融入光明中，做睡眠瑜伽。如果收摄，则将座间本尊也像对着镜子哈气一样收摄，然后做睡眠瑜伽。第二天早上黎明时分起身时，用勇父空行母的嘎巴拉鼓声和咒语声唤醒，升起为座间本尊，然后入座。详细进行前行、传承祈请等。早座、晚座、黄昏座三次仅作皈依、发心、观想护轮等。特别是黎明座之后，如果有不耽著的善行，就做。此外，熏香和水供等，因为升起为座间本尊，所以在任何方便的座间进行。早座结束时，因为具有食物瑜伽，所以要做午餐仪轨，需要说话等事情此时做。其他座都要严守禁语。为了消除语言的疲劳，除了少量茶水外，断绝食物和饮料。专心致志，不要散乱。在座间避免走动等，保持坐垫的温暖是关键。起身时，将用金刚结做的念珠观想为忿怒相，以此守护睡眠。像这样严格规定的座，只有一天这样，不要有迁就空闲的长短座等。因为这里没有详细说明时间、数量、征兆等，所以那些根器高的人，在达到适合的数量后，就开始实修，无论时间长短，都要做念诵和半实修，更换或补充供品，念诵一结束，就不要被其他事情打断，从黎明座开始，就要如法进行仪轨等，没有什么不同。念诵时，实修时供养和赞颂的方式，在光芒放出和收摄的状态中念诵。这样说
English
Gather the wheel of (the deity) into clear light. When rising, arise as the deity like a fish leaping from water, and make aspirations. Then, in the evening session, just take refuge, generate bodhicitta, and visualize the protective circle. While reciting in the state of the three samadhis, as before, it is said that a tsok khor (gathering wheel) should be done at the end of this session. However, it is easier to enter it at the end of the evening session, and nowadays most practices are done in this way, so it seems sufficient to do as mentioned above. At this time, if you do not gather the mandala, put sleep into clear light and do the yoga of sleeping. If you gather it, then gather the deity of the session as if blowing on a mirror, and then do the yoga of sleeping. Tomorrow morning, when you get up for the dawn session, be awakened by the sound of the damaru and mantra of the dakinis, arise as the deity of the session, and then enter the session. Perform the preliminaries, lineage prayers, etc., in detail. In the morning, evening, and twilight sessions, just take refuge, generate bodhicitta, and visualize the protective circle. Especially after the dawn session, if there is virtuous activity without attachment, do it. Also, incense offerings, water torma offerings, etc., are done in whatever session is convenient, since you arise as the deity of the session. At the end of the morning session, since you have the yoga of food, do the noon meal ritual, and things that need to be said should be done at this time. In other sessions, keep silent very strictly. To relieve the fatigue of speech, abstain from food and drink except for a little tea. Focus single-pointedly and do not be distracted. It is essential to avoid walking around, moving, etc., during the session, and to keep the cushion warm. When getting up, protect the bed by visualizing the mala made with a vajra knot as an angry face. Such strictly defined sessions should be done only for one day, and there should be no long or short sessions to suit leisure. Since time, number, signs, etc., are not specified in detail here, those with high signs, after the appropriate number of recitations have been completed, should begin the practice, and no matter how long or short the time, they should do recitation and half-practice, change or replenish the offerings, and as soon as the recitation is completed, without being interrupted by other activities, from the dawn session onwards, the ritual should be performed correctly, without any difference. During the recitation, the way of offering and praising during the practice, recite in the state of radiating and gathering light. It says that
Chinese
嗡，从自身将誓言的轮，自前无别地明观，从迎请到赞颂之间进行，念诵时，区分念诵室的方法是：从誓言的轮中，将智慧的坛城，包括所依和能依，念诵“ཕཊ་ཛ༔”（藏文，梵文天城体：फट् जः，梵文罗马拟音：phaṭ jaḥ，汉语字面意思：呸 匝），分开后，观想如火焰般燃烧。自身和对生本尊的所有主眷的心间，莲花日月垫上，白色“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字周围环绕着本尊咒语。念诵咒语时，观想从自身心间发出咒语的光芒，以供养的方式照射到对生本尊的心间，从而策励对生本尊，从对生本尊的心间发出光芒照耀十方，汇集轮涅的精华、寿命、福德、力量、财富、加持、能力等一切，融入自身和对生本尊。特别是观想三世诸佛及其眷属的身语意的加持和成就，以及自身和所守护者的生命力、元气等一切，都化为“ཨ་ནྲི་ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体：अ न्ऱि ह्रीः，梵文罗马拟音：a nri hrīḥ，汉语字面意思：阿 恩日 舍）等字，以光和光芒的形式汇集融入自身。在誓言和智慧融合的三种明观状态中精进念诵。收座时，如修习时一样，念诵发愿文、百字明、依怙心咒、供养赞颂等。以了知誓言和智慧坛城原本无别的方式，念诵“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从而将自性坛城融入禅定坛城，使其无别，并使其清晰稳固。后行之事，会供等也如之前修习时一样进行。之后，进行事业仪轨，修四种事业。经文中说：“于四事业自明净，自他事业唉玛火。”根据修持此句意义的时间长短来决定。例如，如果修习一个月左右，那么在十四天内进行修习，二十八天后，剩余四天中的三天修四种事业，一天进行大的修持，获得成就即可。至于闭关时间的长短，也应依此方法类推。也就是说，可以为每种事业分配三天、五天、七天等天数来进行，或者也可以在白天进行息灾，上午进行增益，下午进行怀爱，晚上进行诛伏的念诵，以及身色和四种事业的咒语安乐。
English
Oṃ. From the very beginning, visualize the wheel of samaya vows as inseparable from yourself and the deity in front of you. Proceed from the invocation to the praise, and when reciting the mantra, the method of distinguishing the recitation chamber is as follows: From the wheel of samaya vows, separate the mandala of wisdom, including the support and the supported, by reciting "PHAṬ JAḤ" (藏文，梵文天城体：फट् जः，梵文罗马拟音：phaṭ jaḥ，汉语字面意思：Phat Ja). Visualize it as residing in the manner of a burning flame. In the heart of all the main deities and retinue of yourself and the deity in front, on a lotus, sun, and moon seat, visualize the white syllable "HRĪḤ" (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih) surrounded by the mantra of the deity. When reciting the mantra, visualize that rays of light of the mantra emanate from your heart in the manner of offerings, stimulating the heart of the deity in front. From the heart of the deity in front, rays of light emanate in the ten directions, gathering all the essence of saṃsāra and nirvāṇa, life, glory, power, wealth, blessings, and abilities, and dissolving into yourself and the deity in front. In particular, visualize that all the blessings and accomplishments of the body, speech, and mind of the Buddhas of the three times and their retinue, as well as all the life force and vitality of yourself and those to be protected, are gathered in the form of light and rays of light as the syllables "A NRI HRĪḤ" (藏文，梵文天城体：अ न्ऱि ह्रीः，梵文罗马拟音：a nri hrīḥ，汉语字面意思：A Nri Hrih) and dissolve into yourself. Strive to recite the mantra in the state of the three clarities of the emanation and dissolution of samaya and wisdom. When concluding the session, perform the recitation of the verses of aspiration, the hundred-syllable mantra, the heart mantra of the refuge, offerings, praises, etc., as during the time of approach. By realizing that the mandala of samaya and wisdom is primordially inseparable, recite "HŪṂ" (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), thereby dissolving the mandala of self-nature into the mandala of samādhi, making them inseparable, and making it clear and stable. The subsequent activities, such as the gaṇacakra, should be performed as before during the time of approach. Then, perform the activities of the four karmas. The scripture says, "In the four karmas, self-clarity, self and others' activities, E MA HO." Determine the duration of time to practice the meaning of this verse. For example, if you practice for about a month, then practice for fourteen days. After twenty-eight days, with the remaining four days, spend three days on the four activities and one day on the great practice to obtain siddhis. The length of the retreat should be understood in this way. That is, you can divide the days into three, five, or seven days for each of the four activities, or you can perform pacifying activities during the day, increasing activities in the morning, magnetizing activities in the afternoon, and wrathful activities in the evening, along with the recitation of the mantras of the body color and the four activities.