Tibetan
་ཕུས་བཏབ། དེ་ནས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱི༔ དཀར་པོ་གསལ་ཞིང་འབར་བ་དེའི་མཐར་བཟླ་བྱའི་སྔགས། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཨ་ཡུ་ཥེ་ཚེ་བྷྲཱུཾ་སརྦ་སིདྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཞེས་པ་རྣམས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་གུས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྙེན་པ་བགྲངས་ཏེ་དེ་ཡང་གཏེར་གཞུང་ལས། བསྙེན་དུས་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚུལ༔ མ་ཡེངས་ངང་ནས་འཛབ་འདི་བཟླ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། འདིར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་དོན་མེད་དམ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། རྗེ་བླ་མས་བདེ་མཆོག་བསྙེན་ཡིག་ཏུ་རིག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་ལ་འགལ་བ་མེད་གཤིས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་འདིར་ཡང་མཚུངས་སོ། དེས་ན་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་རང་དང་བསྲུང་བྱའི་བླ་ཚེ་ཆད་ཉམས་ཡར་བ་གུད་པ་སོགས་དང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཚེ་བཅུད་འབྱུང་བཞིའི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམ། ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཚེའི་བར་ཆད་དང་། མཐར་ཐུག་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྤོང་ནས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པར་བསམ་ཞིང་། སྣང་གྲག་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ངང་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཚེ་བཅུད་རང་ལ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བྱ་ཞིང་སྔགས་བཟླ། ཐུན་མཐར་ཡིག་བརྒྱ་དབྱངས་གསལ་སྤེལ་ཚིག་ཅན་བདུན་རེ་བཟླས་རྗེས་མཆོད་བསྟོད་དང་། མདའ་དར་གཡབ་ཅིང་། འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་ཉིད་ཀྱི༔ སོགས་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ མ་གཡེལ་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་མཐུ༔ སོགས་ཚེ་འགུགས་འདོན་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ལེན་དམིགས་བྱ། དེ་ནས་སྐབས་འདིར་བཀའ་གཏེར་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གསོལ་མཆོད་གཏོར་བསྔོ་དགོས་རིགས་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དང་། ལྷག་མ་ཆད་བསྟན་སོགས་ལས་བྱང་གི་མཇུག་སྐྱོང་དེ་ཡང་ཐུན་མ་བསྡུས་པར་ཚོགས་གཏོར་བྱེད་ན་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་གཙོ་བོ་གཉིས་པ་ཞིག་འཕྲོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་ཚོགས་གཏོར་སོགས་བྱེད་པར་མོས་ལ། ཐུན་མཚམས་ནས་བྱེད་ན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་གཏོང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
已安立。 之后，在主尊心间的莲花和月亮座垫之上，（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）白色明亮且燃烧，其周围是念诵的咒语。嗡 吽 幢 啥 阿 嘉纳 班杂 阿 瑜 舍 策 仲 萨瓦 悉地 吽 啥。想着这些都发出光芒，发出自身的声音而环绕，并带着收放的意念，以恭敬祈祷的方式念诵，那也是如伏藏经文中所说：念诵时祈祷的方式，不散乱地念诵此咒。就像这样。这里如果认为收放的意念没有意义，也没有过失。因为宗喀巴大师在胜乐金刚念诵仪轨中说，修习明觉的技巧没有冲突，所以可以进行收放，这里也相同。因此，从自己心间的（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字和咒鬘中，光芒遍布虚空，向诸佛菩萨献上令其欢喜的供养。想着加持、能力、寿命的成就全部融入自身。特别是，观想自己和所守护者的寿命衰减、损耗、增长、分离等，以及轮回涅槃的寿命精华、四大精华全部汇集融入自身。又观想光芒照射到所有众生身上，暂时消除寿命的障碍，最终清净所有罪障，安置于无量寿佛的果位。观想显现、声音、觉知三者不离本尊、咒语、法性的意境，反复进行将轮回涅槃的寿命精华汇集到自身的观想，并念诵咒语。在法会结束时，念诵七遍具有百字明、元音辅音和添加词语的咒语后，进行供养赞颂，挥舞箭幡，并带着“光芒照射到自己身上”等的观想。念诵（ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 啥），不散乱，发愿力，祈愿加持力，等寿命勾招，并观想获得成就。之后，此时需要进行噶玛巴、伏藏等护法神共通和不共通的祈祷供养、朵玛供养回向，以及荟供轮的三部分，剩余食子、断行法等事业法的结尾修持，如果不是在法会结束时进行荟供朵玛，就观想从主尊的心间化出一个第二主尊，在坛城的周围进行荟供朵玛等，如果在法会间隙进行，就说是布施给法会间隙的本尊。之后，器情世间坛城
English
has been established. Then, on the lotus and moon cushion in the heart of the main deity, (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，Chinese literal meaning: Hrih) white, bright, and blazing, around which are the mantras to be recited. Oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ jñāna vajra āyuṣe tshe bhrūṃ sarva siddhi hūṃ hrīḥ. Thinking that these all emit light, making their own sound and surrounding, and with the intention of gathering and dispersing, recite with reverence and prayer, as it is said in the treasure text: The way to pray during recitation, recite this mantra without distraction. Just like this. Here, if you think that the intention of gathering and dispersing is meaningless, there is no fault. Because Je Tsongkhapa said in the Hevajra recitation manual that there is no conflict in practicing the skill of awareness, so gathering and dispersing can be done, and this is the same here. Therefore, from the HRIH (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，Chinese literal meaning: Hrih) syllable and mantra garland in your own heart, light radiates throughout the sky, offering pleasing offerings to all the Buddhas and Bodhisattvas. Think that all the blessings, power, and life accomplishments are absorbed into yourself. In particular, contemplate that the decline, loss, increase, separation, etc. of the life force of yourself and the one to be protected, as well as the essence of life in samsara and nirvana, and the essence of the four elements, are all gathered and absorbed into yourself. Again, contemplate that the light shines on all sentient beings, temporarily eliminating obstacles to life, and ultimately purifying all sins and obscurations, placing them in the state of Amitayus. Contemplate that appearance, sound, and awareness do not deviate from the intention of the deity, mantra, and dharmata, and repeatedly perform the contemplation of gathering the essence of life in samsara and nirvana into yourself, and recite the mantra. At the end of the session, recite seven times the mantra with the hundred-syllable mantra, vowels, consonants, and added words, then make offerings and praises, wave the arrow banner, and with the contemplation of "light radiating on oneself," etc. Recite (ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，Chinese literal meaning: Hum Hrih), without distraction, generate aspiration, pray for blessings, etc., invoke life, and contemplate obtaining accomplishments. Then, at this time, it is necessary to perform the common and uncommon prayers, offerings, and torma offerings of Dharma protectors such as Kagyü and Terma, as well as the three parts of the tsok wheel, the remainder food offerings, and the concluding practice of the severance practice. If the tsok torma is not performed at the end of the session, then contemplate that a second main deity emanates from the heart of the main deity and performs the tsok torma, etc. around the mandala. If it is performed during the session break, it is said to be given to the deity of the session break. Then, the vessel and essence mandala.