Tibetan
ཆུ་གཏོར་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ། ཆུ་གཏོར་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ། རྷ྄ྃ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ་ལས༔ ཆུ་གཏོར་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་བཞུགསཿ འཕགས་པ་མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་སྤེལ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་འདག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ༔ མཆོད་སྦྱིན་བརྩམ་པའི་གཏོར་མ་འདི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཏེ༔ སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ༔ དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བཞི་སྟེ༔ གང་ཟག་དང་རྫས་དང་སྣོད་དང་དུས་སོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་ཆོས་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ནི༔ ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ༔ དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་མ༔ དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་བསྙེན་མ་སྟེ་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་༔ གོ་མའི་དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་ཏེ་རྣམ་དཀར་དགེ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་༔ ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་འདོད་པའི་ལྷག་བསམ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བརྩམ་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་རྫས་ནི་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ལ་སོགས་འབྲུ་དང་མེ་ཏོག་ཟན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ༔ ཤ་ཁྲག་སྒོག་བཙོང་ལ་ཕུག་དུག་དང་གཡེར་མ་རྣམས་མ་གཏོགས་པའི་རིགས་ལ༔ གཏོར་མའི་རྫས་ནི་རྒྱ་གང་ཆེར་བསགས་ཤིང་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་ཞིང་འབགས་བཙོག་སོགས་མེད་པར་ཚུལ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ༔ ཆུང་ངུར་ཀྱང་རུང་སྟེ་འབྱོར་པ་ལས་གང་གྲུབ་གཙོར་འདོན་ནོ༔ གསུམ་པ་སྣོད་ནི་རབ་གསེར་དངུལ་དུང་ཕོར༔ འབྲིང་ཟངས་རག་འཁར་བ་གསུམ་གྱི་གཞོང་པ༔ ཐ་མའང་རྫ་དང་ཤིང་གི་སྣོད་དེ༔ བུག་པ་དང་ཆག་གས་ཏི་ཚ་ལ་སོགས་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་དང་མཐུན་པར་བསགས༔ ཆེ་ཆུང་ཀྱང་རྒྱ་གང་ཆེ་བ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞིང་བྲེ་གང་དང་ཕུལ་གང་སོགས་ཤོང་བའི་སྣོད་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ བཞི་པ་དུས་ནི་ནམ་ལང་ཁ་ཟས་ལ་མ་སྤྱད་པའི་དུས་སམ༔ ཡང་ན་ཉི་ཤར་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཚེའམ༔ དགོང་མོའམ་སྲོད་དྲག་པོ་རྣམས་ཏེ༔ ནམ་ལངས་ཀྱི་དུས་ཚོགས་རྫོགས༔ ཉི་ཤར་ལ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་དང་འབྱོར་བ་འཕེལ༔ དགོང་མོ་དང་སྲོད་དྲག་པོའི་དུས་ནི་རང་གི་ཡང་རྐྱེན་བཟློག་ཅིང་༔ འབྱུང་པོ་སྡེ་བརྒྱད་མི་མ་ཡིན་གྱིས་འགྲོ་བ་ལ་གནོད་སྐྱེལ་བའི་ཁ་ཁེགས་པས་ཕན་ཡོན་ཆེའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ༔ སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་དངོས་གཞིའོ༔ དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བཞི་སྟེ༔ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་རང་ལྷར་གསལ་བ་གཏོར་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ
Chinese
倾泻甘露之瓶。 倾泻甘露之瓶。 རྷ྄ྃ༔（藏文，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：吽） 大悲消除无明黑暗法类中，倾泻甘露之瓶仪轨。 顶礼殊胜遣除一切无明黑暗者！ 为利将来欲使众生二资粮次第增长，二障清净者，此供施朵玛以三种方式阐释，即前行、正行、后行。 首先，前行有四：补特伽罗、供品、容器、时间。 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 首先，修持此法的补特伽罗是：从在家出家之比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，近事男、近事女等入于佛法者，以及持梵行之近事男等，具足清净善妙发心，欲圆满二资粮之具慧者，应以精进修持。 其次，供品是白三甜三等谷物、花朵、糌粑等，肉、血、蒜、葱、萝卜、毒物和芜菁等除外，朵玛的供品应尽可能多地积聚，且应具足洁净，无有污垢等，如法而行。即使少量，也应尽力而为，尽力供养。 第三，容器最好是金、银、海螺杯，中等是铜、红铜、三种木材的托盘，最次也是陶器和木制的容器，应积聚无有孔洞、破裂、铁锈等，与受用相符的器皿。容器越大，积累的福德越大，应努力准备能容纳一布、一升等的容器。 第四，时间是黎明未进食之时，或是日出吉祥之时，或是傍晚或深夜之时。黎明之时，能圆满资粮；日出之时，能增长吉祥、权势和财富；傍晚和深夜之时，能遣除自身违缘，能平息八部鬼神非人等对众生造成的损害，利益极大。 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 其次，正行有二：前行和正行。 首先，前行有四：皈依、发心、观自身为本尊、加持朵玛供品之次第。
English
Vase of Nectar for Pouring Water. Vase of Nectar for Pouring Water. Hrāṃ. From the Great Compassionate One, Dispelling the Darkness of Ignorance: The Vase of Nectar for Pouring Water. Homage to the Noble One who completely illuminates all the darkness of ignorance! For the sake of those who in the future wish to increase the accumulation of the two accumulations and purify the two obscurations, this offering of the torma is explained in terms of three aspects: the preliminary, the main part, and the conclusion. First, the preliminary has four parts: the person, the substance, the vessel, and the time. Samaya! Gya Gya Gya! First, the person who practices this dharma is: a fully ordained monk or nun who has gone forth from home to homelessness, a novice monk or nun, a lay practitioner, male or female, who has entered the teachings, and a lay practitioner who observes celibacy, etc., who possesses a pure and virtuous intention and who is a person of great aspiration who wishes to perfect the two accumulations, should engage in it with diligence. Second, the substances are the three white and three sweet substances, as well as collections of grains, flowers, and torma dough, etc., excluding meat, blood, garlic, onions, radishes, poisons, and turnips. The substances for the torma should be accumulated as much as possible, and should be pure and free from impurities, etc., and should be done in accordance with the rules. Even if it is small, one should do one's best and offer the best of what one has. Third, the vessel is best if it is a golden, silver, or conch shell cup; the middle is a copper, brass, or wooden tray; the worst is an earthenware or wooden vessel. One should accumulate vessels that are free from holes, cracks, rust, etc., and that are suitable for enjoyment. The larger the vessel, the greater the merit, and one should strive to prepare vessels that can hold a bre, a bushel, etc. Fourth, the time is either the time of dawn before one has eaten, or the auspicious time of sunrise, or the evening or the strong twilight. At dawn, the accumulations are completed; at sunrise, auspiciousness, glory, and wealth increase; in the evening and at strong twilight, one averts one's own adverse conditions, and it is very beneficial because it prevents harm to beings caused by the eight classes of spirits and non-humans. Samaya! Gya Gya Gya! Second, the main part has two parts: the preliminary and the main part. First, the preliminary has four parts: taking refuge, generating bodhicitta, visualizing oneself as the deity, and the order of blessing the torma substances.
Tibetan
འོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནིཿ སྤྱི་གཙུག་ཐད་མཉམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ༔ སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་རྣམ་པ་གསུམ༔ མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་ལྷམ་མེ་ལྷང་ངེར་བསྐྱེད༔ མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་ངང་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ ན་མོཿ བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ༔ ཞི་བ་ཆགས་བྲལ་སྡེ་སྣོད་དམ་པའི་ཆོས༔ ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག༔ སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་འདི་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་འདོད་པའི་བསམ་པ་མ་གཅིག་བུ་ལ་བརྩེ་བ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངང་ནས༔ ཀྱེ༔ མ་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས༔ སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར༔ བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་མཆོག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ནས༔ མཆོད་སྦྱིན་འཕྲིན་ལས་ཟབ་མོ་འདིར་འཇུག་གོ༔ གསུམ་མམ་ཅི་རིགས་སུ་བརྗོད༔ གསུམ་པ་རང་ལྷར་གསལ་གདབ་པ་ནི༔ སྐད་ཅིག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམས་ཤིང་༔ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་འཇའ་ཤར་བ་ལྟར༔ རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཧྲཱི༔རིང་ཆ་ཚེག་དྲག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གསལ་ཞིང་༔ འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས༔ ཧྲཱི༔ལ་ཐིམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁ་སར་པ་ཎི་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་དུང་གི་རི་བོ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་བུམ་པ་དང་གཡོན་ཤེལ་གྱི་བགྲང་ཕྲེང་ཐུགས་ཀར་འདྲེན་པ༔ ཞལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ༔ འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའི་ཀློང་དུ་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་ལྷམ་མེ་ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེར་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ་ཞིག་གི་དཀྱིལ་དུ༔ ས་བོན་ཧྲཱི༔དཀར་པོ་ཞིག་གི་མཐར་འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་སྦྱོང་བའི་ཡི་གེ་འབྲུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བའི་ཕྲེེང་བ་གཡས་སྐོར་དུ་རང་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་འཁོར་བ་ལ་མ་ཡེངས་པར་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ཅིང་༔ ཨཱོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ༔ ཅེས་བརྒྱ་སྟོང་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་བཟླ་བར་བྱ་ཞིང་འདི་སྐད་དོ༔ ཧཱུྃ༔ ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་སྟོང་པར་གྱུར༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས
Chinese
哦！萨玛雅！嘉嘉嘉！首先是皈依：在头顶前方平齐的虚空中，皈依处珍宝三宝，如现量般清晰显现，以虔诚专注之心皈依。那摩！喇嘛桑结仁波切！寂静离贪三藏正法！众中之尊圣者不退转！以三门大恭敬皈依！三遍之间皈依。第二是发心：从轮回痛苦的海洋中，想要救度六道的一切众生，如慈爱独子的母亲般发心。祈！母三界六道众生们！为了从痛苦轮回之海中解脱，发起无上殊胜菩提心，进入供养布施深奥事业。念诵三遍或随力。第三是自身观为本尊：刹那间思维一切法不可得，为空性；从空性之中，如虚空中彩虹显现般，自身心之自性，字母啥 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)，具有长音、点和力，清晰显现；放射出各种光芒，供养令诸佛欢喜，净化众生之业障，汇集诸佛之身语意之加持，融入啥 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) 中，完全转变，从中显现圣观世音菩萨卡萨巴尼，身色洁白如雪山升起太阳，一面二臂，右手持甘露宝瓶，左手持水晶念珠于胸前，双足金刚跏趺坐，圆满报身，以丝绸和各种珍宝严饰，在放射各种光芒之中，誓言智慧二无别，清晰、明亮、鲜明地安住，于其心间，在圆满月轮之中，种子字啥 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)，白色，其周围环绕着消除六道痛苦的六字真言，以右旋的方式，伴随着自声旋转，不散乱于轮回，专注一境，念诵 嗡嘛呢呗美吽 (藏文：ཨཱོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 呗美 吽)，念诵百遍千遍或随力，并如此说道： 吽！诸法不可得，化为空性，于空性之中。
English
Oṃ! Samaya! Gya Gya Gya! First, taking refuge: In the sky directly in front at the level of the crown of the head, the refuge, the precious Three Jewels, are vividly and clearly visualized as if actually present. With unwavering devotion, I take refuge. Namo! Lama Sangye Rinpoche! Peaceful, free from attachment, the Tripitaka, the sacred Dharma! Supreme among assemblies, the noble non-returner! With great respect from the three doors, I go for refuge! I take refuge three times. Second, generating bodhicitta: From the ocean of suffering of samsara, wishing to liberate all sentient beings of the six realms, generating the mind of love like a mother cherishing her only child. Kye! Mother beings of the three realms and six realms! In order to liberate them from the ocean of suffering of samsara, generating the supreme and excellent mind of bodhicitta, I engage in the profound activity of offering and giving. Recite three times or as much as possible. Third, visualizing oneself as the deity: Instantly thinking that all phenomena are non-existent and empty, from within emptiness, like a rainbow arising in the empty sky, the essence of one's own mind, the letter Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ), possessing length, a dot, and power, is clearly visualized. Radiating various rays of light, offering pleasing offerings to the Buddhas, purifying the karmic obscurations of sentient beings, gathering all the blessings of the body, speech, and mind of the Buddhas, dissolving into Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ), completely transforming, from which arises the noble Avalokiteśvara Khasarpani, his body color white like the sun rising on a mountain of conch shells, one face and two arms, the right hand holding a vase from which nectar flows, and the left hand holding a crystal rosary at his heart, seated in the vajra posture, the complete enjoyment body, adorned with silks and various jewels, in the midst of radiating various rays of light, the samaya and wisdom beings inseparably and vividly, clearly, and distinctly abiding. At his heart, in the center of a full moon disc, the seed syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ), white, surrounded by the six-syllable mantra that purifies the suffering of the six realms, rotating clockwise with its own sound, without distraction in samsara, focusing the mind one-pointedly, reciting Oṃ Maṇi Padme Hūṃ (藏文：ཨཱོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Maṇi Padme Hūṃ) hundreds or thousands of times or as appropriate, and saying this: Hūṃ! All phenomena are non-existent, transformed into emptiness, from within emptiness.