Tibetan
ཞིང་ཁམས་སྣང་ལ༔ ཐད་ཀར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་བའི་སྣང་བ་འཆར་ཞིང་༔ མར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་འཇིག་རྟེན་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ གཟུགས་དང་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་ལ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བར་འཆར་རོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་དེ༔ ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་འཁོར་འདས་རྒྱ་མ་ཆད༔ འོད་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་གསལ༔ སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ཤེས་པ་ཁ་ཕྱིར་མ་ཤོར༔ ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ༔ གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་རང་གི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས༔ མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་མཐའ་གང་ལ འང་མི་གནས༔ མ་དག་པ་སྲིད་པའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་སྲིད་པའི་འབྱུང་ཁུངས་མི་འགག༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུར་འབྲེལ་བའོ༔ ཡང་དེའི་ཚེ་དབང་པོ་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྟེ༔ དྲུག་ཕྲག་དྲུག་འཆར་རོ༔ ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དགུ་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་ཏེ༔ སྐུའི་གསུམ་ནི་ཡར་གྱི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས༔ བར་ལོངས་སྐུའི་ཚོམ་བུ་རང་གསལ་དུ་ཤེས༔ མར་སྤྲུལ་སྐུ་དང་རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་ཤེས་པའོ༔ གསུང་གི་གསུམ་ནི༔ ཡར་ཆོས་སྐུའི་གསུང་བརྗོད་མེད་ཆེན་པོར་ཤེས༔ བར་ལོངས་སྐུའི་གསུང་གསལ་མདངས་ཆེན་པོར་ཤེས༔ མར་སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་རིགས་དྲུག་གི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤེས་པའོ༔ དེ་ལྟར་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་རྟོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་བྱུང་སྟེ༔ བླ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར༔ གདམས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བར་དོ་རང་སྣང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར༔ ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་མི་འགྱུར་བའི་གདེངས་སུ་ཐག་ཆོད༔ སྒོམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞག་ལྔ་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས༔ སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔར་འདྲིས་གྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་བཞིན་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད༔ ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲོལ༔ སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པའོ༔ དེ་ནས་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང་ཏིང་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ངེས་སོ༔ དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་གདེང་ཐོབ་པའི་ཚེ༔ ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་འབྱུང་བ་ནི༔ སྔར་ཀྱི་ཕྱིར་ཤར་ལུགས་
Chinese
在净土显现时，直接显现自性化身的景象，向下，六道轮回的世界的一切显现，也显现为各种各样的形色和声音，但却没有任何执着。如此，一切显现共有八种显现方式：如慈悲般显现，轮回与涅槃的界限不会中断；如光明般显现，一切显现都在内部清晰；如身般显现，觉性不会向外散失；如智慧般显现，一切显现都是空明的；如无二般显现，自己的觉性安住于一境；如解脱边般显现，不住于任何边；如不净的轮回之门般显现，轮回的来源不会停止；如清净的智慧之门般显现，法性如母子般相连。并且，在那时，根识和心变得堪能，获得对智慧的掌控，以及清净的智慧之观，如实见到法性，如实见到佛陀之观的六种神通，六六之数显现。并且，身语意之神通九种刹那间显现：身的三个是，向上了知法身无生，中间了知报身坛城自明，向下了知化身和六道之生处。语的三个是：向上了知法身之语为不可言说之大，中间了知报身之语为光明灿烂之大，向下了知化身之语为六道之各种声音。如此，了悟事物本性的存在方式是从随念中产生的：随念上师，便能掌握甚深口诀；随念口诀，便能掌握中阴自显的法性；随念见解，便能坚定不移地确信；随念禅修，便能安住于五日之自然禅定；随念行为，便能像与旧识相遇般行持于清净智慧；随念本尊，便能在自显光明之坛城中解脱；随念生处，便能使最后的根识在自性化身之净土中呼出最后一口气。此后，由于获得了不忘陀罗尼和三摩地的掌控，必定不会再堕入轮回。此后，当获得对任运自成的确信之时，便会出现八种融入方式，即先前的向外显现方式。
English
When the pure realm appears, the appearance of the spontaneously manifested form body directly arises, and all appearances of the six realms of existence downwards also appear as various forms and sounds, but without any attachment. Thus, all appearances have eight ways of arising: appearing like compassion, the boundary between samsara and nirvana is not interrupted; appearing like light, all appearances are clear within; appearing like the body, awareness does not scatter outwards; appearing like wisdom, all appearances are transparent; appearing like non-duality, one's own awareness abides in one-pointedness; appearing like the exhaustion of extremes, it does not abide in any extreme; appearing like the impure door of existence, the source of existence does not cease; appearing like the pure door of wisdom, the nature of reality is connected like mother and child. Furthermore, at that time, the senses and mind become workable, gaining control over wisdom, as well as the pure vision of wisdom, seeing the nature of reality without distortion, and the six kinds of direct perception of seeing the Buddha's vision without distortion, the six sets of six arise. Furthermore, the nine direct perceptions of body, speech, and mind arise in an instant: the three of the body are, upwards, knowing the dharmakaya to be unborn, in the middle, knowing the sambhogakaya mandala to be self-illuminating, and downwards, knowing the nirmanakaya and the birthplaces of the six realms. The three of speech are: upwards, knowing the speech of the dharmakaya to be the great inexpressible, in the middle, knowing the speech of the sambhogakaya to be the great clear radiance, and downwards, knowing the speech of the nirmanakaya to be the various sounds of the six realms. Thus, understanding the way things exist in their nature arises from mindfulness: by remembering the lama, one gains control over the profound instructions; by remembering the instructions, one gains control over the self-appearing nature of reality in the bardo; by remembering the view, one firmly decides on unwavering confidence; by remembering meditation, one abides in the natural samadhi of five days; by remembering conduct, one engages in pure wisdom as if meeting an old acquaintance; by remembering the deity, one is liberated in the mandala of self-appearing clear light; by remembering the birthplace, one breathes one's last breath in the pure land of the spontaneously manifested form body. Thereafter, having gained control over the unfailing dharani and samadhi, one will definitely not fall back into samsara. Thereafter, when confidence in spontaneous accomplishment is gained, eight ways of dissolution will occur, namely, the previous ways of outward appearance.
Tibetan
བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནང་དུ་ཐིམ་པ་སྟེ༔ ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པ་ཉི་མ་ནུབ་ཁའི་ཟེར་འདུ་བ་ལྟ་བུའོ༔ ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ༔ འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པ་ནམ་མཁར་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་ལྟ་བུའོ༔ སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་བུམ་ནང་གི་སྐུ་ལྟ་བུའོ༔ གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པ་ཆུ་བོ་ལ་ཆུ་བོ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ༔ མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པ་བུམ་པ་ཆག་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ༔ མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་དེ་རྣམས༔ རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐིམ་པ་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བསྡུས་པ་ལྟ་བུའོ༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་རྣམས༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེའི་ཚེ་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ༔ ཕྱིར་གསལ་དུ་མེད་ཅིང་ནང་གསལ་དུ་ཕྲ་མོར་ཡོད་པ༔ གདོད་མའི་ས་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་སོ༔ འདིའི་དབང་པོ་ཐ་མ་ནི་འདི་ལ་གྲོལ་བའི་གདེང་མ་རྙེད་པས༔ རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྐྱེ་ལ༔ འགྲོ་བ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ བཞི་བ་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ལས་བཟང་ངན་གྱི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ཡུར་བ་ཁ་ཆག་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་ནས༔ སྲིད་པ་བར་དོ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་དབང་པོ་ཚང་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ༔ ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་འཇིགས་པ་དང་ལྡན་པས༔ བར་དོ་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཕྱེད་སྔ་མའི་གཟུགས་དང་བག་ཆགས་སུ་སྣང་ལ༔ ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གཟུགས་དང་སྣང་བར་འཆར་ཏེ༔ ལྷ་མི་གཉིས་སུ་སྐྱེ་ན༔ འོད་དཀར་པོ་འདོམ་གང་བས་བརྒྱན་པ་མགོ་བོ་གྱེན་དུ་བསྟན་ལ༔ ལྷ་མ་ཡིན་དང་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་ན་འོད་སེར་པོའི་སྣང་བས་མགོ་འཕྲེད་དུ་བལྟ་སྟེ༔ དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ནག་པོར་སྣང་བས་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་ནས་འགྲོ་བ་སྙམ་བྱེད་པའོ༔ ཡང་སྐྱེ་གནས་སོ་སོར་འཇུག་དུས༔ ལྷ་ཁང་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ནི་ལྷའི་སྐྱེ་གནས༔ འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན༔ གནམ་རྨུག་པ་མི་ལུས་ཙམ་པོ་བ༔ སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དབུས་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ༔ ས་ཕུག་སྤྱིལ་བུ་བྱོལ་སོང་༔ གྲོག་པོ་སྟོང་པ་དང་ཕུག་རྡུགས་ཡི་དྭགས༔ མུན་ནག་ཆར་མུན་དྲག་པོ་དམྱལ་བའི་སྐྱེ་གནས༔ མུན་ནག་འཐུག་ཅིང་བུ་ཡུག་
Chinese
所谓的“八”，是指融入其中：慈悲融入慈悲，犹如夕阳的余晖汇聚；智慧融入智慧，犹如孩子投入母亲的怀抱；光明融入光明，犹如彩虹消逝于天空；身融入身，犹如瓶中的身像；无二融入无二，犹如河流汇入河流；解脱融入解脱，犹如瓶子破碎后其中的空间融入空间；不净轮回六道之显现，融入清净智慧之门，犹如收拢帐篷的绳索；清净智慧之门，化身和报身的显现，融入法身大圆满之中，犹如狮子占据雪山；此时，一切色相皆称之为涅槃，外在不再显现，内在则有细微的显现，在原始之地成佛，证悟后不再退转，安住于三身不离的境界。此等根器最下者，未能在此获得解脱之把握，则于自性化身刹土，藉由法性真谛之加持而生；大多数众生则会显现中有之景象。第四，中有阶段，善恶业力之延续，犹如水渠破裂而狐狸进入的教言：如是，任运自成之显现消失后，中有如梦境般，诸根具足，具神通，四处游荡且充满恐惧；中有存在期间，前半段显现前世之形相与习气，后半段则显现将要投生之形相与景象；若投生于天人二道，则有丈许白光装饰，头向上仰；若投生于阿修罗与畜生道，则有黄色光芒显现，头向旁边看；若投生于地狱与饿鬼道，则显现黑色，头向下看，并想前往。又，于各自之生处投入时：神殿与园林是天人的生处；光之轮是阿修罗；烟雾弥漫如人身大小；众多人之中是人身珍宝；地洞茅屋是畜生；空旷的峡谷与破败的洞穴是饿鬼；黑暗暴雨是地狱的生处；浓厚的黑暗与暴风雪
English
The so-called "eight" means to dissolve into: Compassion dissolves into compassion, like the gathering of the setting sun's rays; wisdom dissolves into wisdom, like a child entering its mother's embrace; light dissolves into light, like a rainbow disappearing into the sky; body dissolves into body, like the image of a body inside a vase; non-duality dissolves into non-duality, like a river merging into a river; liberation dissolves into liberation, like the space inside a broken vase merging into space; the impure appearances of the six realms of samsara dissolve into the gate of pure wisdom, like gathering the ropes of a tent; the gate of pure wisdom, the appearances of the Nirmanakaya and Sambhogakaya, dissolve into the Dharmakaya, the Great Primordial Purity, like a lion occupying a snow mountain; at that time, all forms are called Nirvana, no longer appearing outwardly, but with subtle appearances inwardly, attaining Buddhahood in the primordial ground, never regressing after enlightenment, abiding in the realization of the three bodies inseparable. Those of the lowest faculties, not finding confidence in liberation here, are born in the realm of the Svabhavikakaya through the blessings of the truth of Dharma-nature; most beings will experience the appearances of the Bardo of Existence. Fourth, the instruction on the continuation of good and bad karma in the Bardo of Existence, like a fox entering a broken canal: Thus, after the appearances of spontaneous accomplishment have ceased, the Bardo of Existence is like a dream, with complete faculties, endowed with magical powers, wandering everywhere and full of fear; during the Bardo, the first half manifests the forms and habits of the previous life, and the second half manifests the forms and appearances of the next birth; if reborn in the realms of gods and humans, there will be a fathom-long white light, with the head held upwards; if reborn in the realms of Asuras and animals, there will be a yellow light, with the head looking sideways; if reborn in the realms of hells and pretas, there will be blackness, with the head looking downwards, and the thought of going. Also, when entering each place of birth: temples and gardens are the places of birth for gods; wheels of light are for Asuras; a misty sky, the size of a human body; among many people, a precious human body; earth caves and huts are for animals; empty valleys and dilapidated caves are for pretas; dark, heavy rain is the place of birth for hells; thick darkness and blizzards.