Tibetan
་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཤེལ་ཀྱི་རི་བོ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ༔ ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་མཚོན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་ཞལ་གཅིག༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན༔ འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་བརྡལ་བའི་ཕྱིར་ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ༔ ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མ་འགགས་པས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་༁ྃ༔ སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ༔ སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཙམ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཇོམས་ཤིང་དྲུང་ནས་ཕྱུང་བའི་བརྡར༔ སྐུ་ཤིན་ཏུ་དཀར་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐ་ལེར་གསལ་ཞིང་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་དུ་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དཀར་ལ་འཚེར་བ་གཅིག་གི་མཐར༔ ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོ་གཟུངས་སྔགས་ཡི་གེ་བརྒྱ་བའི་ཕྲེང་བ་མུ་ཏིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟར་གཡས་སྐོར་དུ་འཁོར་བ་ལས༔ འོད་ཟེར་གྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་པོ་འོ་མ་བུམ་མཆུ་ནས་རྩལ་བ་ལྟར་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་གི་ལམ་ནས་བབས༔ ལུས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པས༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་འདིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན༔ བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་༔ ང་མེད་པ་ལ་ངར་བརྟགས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་དུས་གསུམ་དུ་དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་བསགས་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་རྟོག་སྒྲིབ་མདོར་ན་མི་དགེ་པའི་ལས་སུ་གྱུར་བ་ཅི་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཤིང་༔ འོག་སྒོ་དང་རྐང་མཐིལ་གྱི་ལམ་བརྒྱུད་ནས་ནག་ནུར་གྱིས་དབང་ཆེན་གསེར་གྱིི་ས་གཞི་ལ་ཐིམ༔ རང་ལུས་ཆུ་ཤེལ་གྱི་བུམ་པ་དྲི་མ་མེད་པ་འོ་མས་བཀང་བ་ལྟར་ཁེངས་པས༔ དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དམ་དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བསམས་ཤིང་༔ གཟུངས་སྔགས་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་བཟླས་པའི་མཐར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞལ་གྱི་འཛུམ་མདངས་སུ་བཞད་ཅིང་༔ རིགས་ཀྱི་བུ་སྒྲིབ་གཉིས་དག་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཏེ༔ སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་གོ་མ་འགགས་པའི་རོལ་པ་ལ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་གསུངས་ནས་རྡོ་ཚན་གྱི་སྟེང་དུ་མར་བཞག་པ་ལྟར་འོད་དུ་ལམ་ལམ་ཞུ་
Chinese
金刚萨埵身色白，如旭日升于水晶山。为表法身唯一故，身具一首。为表方便与智慧无二故，双手持金刚杵与铃之手印。为表轮涅平等故，双足跏趺坐。为表法之门不绝故，以种种乘将一切有情安置于成熟解脱，而饰以圆满报身之饰物。为表仅忆念二障习气及罪障等一切，即能完全摧毁并从根拔除，观想身极白，内外无别，如水晶般透明发光。于其心间，于满月轮中央，有心性之本体，白色闪耀之种子字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），其周围，十方一切善逝之心秘密不可思议之本体，咒语百字明如串联之珍珠般右旋环绕。从彼放射光明，如从宝瓶口流出智慧慈悲之甘露白流，从顶门梵穴降下，遍布身内外密三处。因此，于此三界轮回中，从无始以来漂泊之有情，于无我执为有我，于无我妄计为我之六道众生，以三门于三时中，为三毒所驱使而积聚之誓言违犯、错乱遮障，总而言之，所造一切不善业皆得清净。从下门及足底之通道流出，如黑烟般融入于金刚大地。自身如盛满牛奶之无垢水晶宝瓶般充满，如是思维获得一切悉地，或四灌顶之智慧于自相续中生起。念诵百字明咒百千俱胝遍后，上师金刚萨埵面露笑容说道：『善男子，汝已清净二障，圆满二资粮，愿一切身与刹土皆能享用自显智慧无间断之妙用！』如是说完，如酥油置于热石上般，融化为光明。
English
Vajrasattva, his body white in color, like the sun rising on a crystal mountain. To represent the sole Dharmakaya, he has one face. To represent the inseparability of method and wisdom, his two hands hold the vajra and bell in mudra. To represent the equality of samsara and nirvana, his two legs are seated in the vajra posture. To represent that the door of Dharma is unblocked, he arranges all sentient beings in maturation and liberation through various vehicles, adorned with the ornaments of the complete Sambhogakaya. To symbolize that merely remembering all the habitual tendencies of the two obscurations and all sins is enough to completely destroy them and uproot them from their source, contemplate the body as extremely white, transparent and radiant without inside or outside. At his heart, in the center of a full moon disc, is the essence of his mind, the seed syllable ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum), white and shimmering. Around it, the secret, inconceivable essence of the minds of all the Sugatas of the ten directions, the hundred-syllable mantra, like a string of pearls strung together, revolves clockwise. From this, light radiates, and a stream of white nectar of wisdom and compassion flows like milk from the mouth of a vase, descending through the path of the Brahma aperture at the crown of the head, pervading the body's outer, inner, and secret realms. Thus, all sentient beings who have wandered in this threefold realm of samsara since beginningless time, grasping at self where there is no self, and falsely conceiving of self where there is no self, all the accumulated violations of vows, confusions, and obscurations of the six classes of beings, instigated by the three poisons in the three times through the three doors, in short, all the accumulated non-virtuous deeds are purified. Flowing out through the lower gate and the soles of the feet, like black smoke, they dissolve into the great golden earth. One's own body is filled like a flawless crystal vase filled with milk. Think that all siddhis, or the wisdom of the four empowerments, arise manifestly in one's own being. After reciting the hundred-syllable mantra hundreds of thousands of times, the lama Vajrasattva smiles with a radiant face and says: 'Son of the lineage, you have purified the two obscurations and perfected the two accumulations. May all bodies and realms enjoy the uninterrupted play of self-appearing wisdom!' Having said this, he dissolves into light like butter placed on a hot stone.
Tibetan
ཞིང་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་མོ༔ ལྔ་བ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི༔ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་ས་ཡ་རི་རབ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་གསེར་རི་རོལ་མཚོ༔ ཉི་ཟླ་རྒྱུ་སྐར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་དང་༔ ནང་བཅུད་འགྲོ་བའི་དཔལ་འབྱོར་དབང་ཐང་རྩི་བཅུད་སྨན་སྤོས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད༔ གསང་བ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས༔ གདོད་མ་ནས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ཤིང་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་འཆར་སྒོ་གོ་མ་འགགས་པའི་མངའ་བདག༔ ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་ཅིང་གསལ་རིག་རྒྱུད་ཆད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་པོས་བརྒྱན་ཏེ༔ རང་རིག་གི་གསལ་སྣང་ལས་རང་ཤར་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ༔ རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མདོར་ན་མཆོད་འོས་སྐྱབས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ལ༔ དངོས་སུ་འབྱོར་བཤམས་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་དབུལ་བར་བགྱིའོ༔ དྲུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་སྨུག་ནག་འབར་བའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ༔ ཐོད་པ་སྐམ་རློན་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ གྲུ་བཞི་རྟ་བབས་དང་ལྡན་པ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བཀོད་པས་ཡོངས་སུ་བརྒྱན་པའི་དབུས་སུ༔ རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་རྐང་གིས་བཏེག་པའི་སྟེང་དུ༔ ཉི་ཟླ་པདྨ་དང་བམ་རོའི་གདན་སྟེང་དུ་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས༔ ཡི་དམ་པདྨ་རྟ་མཆོག་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བར་བསྐྱེད་ཅིང་༔ དེའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་པདྨ་འབྱུང་གནས་མཚོ་རྒྱལ་དཀར་མོ་དང་གཉིས་མེད་དུ་འཁྲིལ་བ་ལ༔ ཀུན་བཟང་རྡོར་སེམས་དགའ་རབ་ཤྲཱི་སིང་ལ་སོགས་པའི་བརྒྱུད་ལྡན་བཀའ་བབས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་ཐོད་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ༔ སྟེང་གི་ཆ་ལ་བླ་མ་རྒྱ་མཚོ༔ བར་གྱི་ཆ་ལ་ཡི་དམ་རྒྱ་མཚོ༔ འོག་གི་ཆ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཁྲ་ཤིགས་སེ་འོད་ཁྱིམ་མེར་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་དམིགས་ཤིང་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བློ་བཀལ༔ སེམས་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་བསྐྱེད༔ ངག་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་གདུང་བས་གསོལ་འདེབས་སུ་འབོད་དེ་ལུས་བ་སྤུ་གཟེངས་མིག་མཆི་མ་འཁྲུག་པའི་ངང་ནས༔ ཚེ་འདི་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པའི་ཉམས་དང་༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་དད་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གདབ་པར་བྱའོ༔ བདུན་པ་དབང་བཞི་ལེན་ཅིང་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་རིམ་པ་ནི༔ ལྷ་ཚོགས་བླ་མ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད
Chinese
思维融入自性之中。第五，献曼茶罗：外在器世界的三千大千世界，百俱胝个须弥山、四大洲、八小洲、金山、罗睺罗海，以及日月星辰等；内在情众的财富、权势、精华、药香、色声香味触，蕴、界、处；秘密是身与净土无离之精髓，自生之智慧；从原始以来，不为任何所作，轮回涅槃三道的显现之门无碍之主宰；本体从本来清净，以明觉无断之法性为精髓所庄严；从自明之明相中自现之三身导师；三根本之本尊众，总而言之，对一切应供养、应皈依者，以实物陈设，以意幻化，完全供养。第六，上师瑜伽是自己刹那间处于尸林，烟雾弥漫，黑焰燃烧的中央；在干湿头盖骨燃烧的宫殿中；在具备四方四门，以宫殿的庄严圆满装饰的中央；在珍宝的宝座四足支撑之上；在日月莲花和尸体的座垫上，从心间的种子字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）二字完全变化出来；观想本尊马头明王父母双运清晰显现；其顶上有上师莲花生与措嘉空行母无二无别地交抱；以及昆桑多杰森、嘎绕多杰、西日桑哈等传承具足的得加持之上师们，也以头顶重叠之相真实安住；上方是上师如海；中间是本尊如海；下方是空行护法守护神一切众，真实地发出瑟瑟之声，光芒围绕而住，专注观想，将心置于了知之上；生起由衷的虔诚；以哀鸣之语祈祷，身体汗毛竖立，眼泪涌动之中；在不顾今生的心态和未生起视上师为佛之信心的这段时间里，持续不断地猛烈祈祷。第七，受四灌顶并以回向发愿来增广的次第是：本尊众及上师等一切之身中发出光芒
English
Meditate on dissolving into one's own nature. Fifth, offering the mandala: The outer container world of the three thousand great thousand worlds, hundreds of millions of Mount Merus, four continents, eight subcontinents, golden mountains, Rolmo seas, and the assemblies of sun, moon, and stars; the inner essence of sentient beings' wealth, power, essence, medicinal incense, forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, aggregates, elements, and sense bases; the secret is the inseparable essence of body and pure land, the self-arisen wisdom; from the very beginning, not made by anyone, the unobstructed lord of the manifestation gates of the three paths of samsara and nirvana; the essence is pure from the beginning, adorned with the essence of the uninterrupted Dharma nature of clarity and awareness; the teacher of the three bodies self-arisen from the clarity of self-awareness; the assembly of the three roots, in short, to all those worthy of offering and refuge, actually arrange offerings and mentally transform them, completely offering. Sixth, the Guru Yoga is that oneself instantaneously is in the midst of a charnel ground, smoky and black flames blazing; in a palace of burning dry and wet skulls; in the center of a square with horse-shoe shaped palace, completely adorned with the arrangement of the palace; on top of a precious throne supported by legs; on the seat of sun, moon, lotus, and corpse, from the complete transformation of the seed syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) from the heart; visualize the Yidam Hayagriva, the King of Power, clearly arising as father and mother; on its crown, Guru Padmasambhava embracing Yeshe Tsogyal inseparable; and also the lineage holders with blessings, such as Kunsang Dorsem, Garab Dorje, Shri Singha, etc., actually residing in the form of stacked skulls; above is the ocean of gurus; in the middle is the ocean of yidams; below is the ocean of dakinis, dharma protectors, and guardians, actually making rustling sounds, surrounded by a halo of light, focus and place the mind on knowing; generate heartfelt devotion; pray with the force of lamenting words, with the body's hairs standing on end and tears flowing; in a state of detachment from this life and until the faith of seeing the guru as the Buddha arises, continuously and intensely pray. Seventh, the order of receiving the four empowerments and expanding with dedication and aspiration is: From the bodies of all the deity assembly and gurus, light emanates