Tibetan
སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་ལམ། སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་ལམ། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་ལས༔ སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་ལམ་བཞུགས་སོ༔ ཡང་དག་གསང་བའི་སྐད་དུ༔ བོད་སྐད་དུ༔ སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ༔ རྩ་བ་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་ཀྱི༔ སྔོན་འགྲོའི་འཁྲིད་ཀྱི་གདམས་པ་འདི༔ མཚོ་རྒྱལ་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་ལོངས༔ མ་འོངས་དོན་དུ་ཡི་གེར་ཐོབ༔ ཐུགས་ཀྱི་སྲས་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་་ཐིགས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ༔ ཕྱིའི་སྔོན་འགྲོ་དང་༔ ནང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་༔ གསང་བའི་སྔོན་འགྲོའོ༔ དང་པོ་ཕྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ནི་བདུན་སྟེ༔ ཆོས་སྟོན་པའི་སྣོད་བསྟན་པ༔ གནས་བསྟན་པ༔ དུས་བསྟན་པ༔ གྲོགས་བསྟན་པ༔ ཡོ་བྱད་བསྟན་པ༔ ལོ་རྒྱུས་བཤད་པ༔ དབང་བསྐུར་བ་དང་བདུན་ནོ༔ དང་པོ་སྣོད་བསྟན་པ་ནི༔ སྐྱེས་བུ་དབང་པོ་ཚང་ཞིང་ཆོས་ལ་དད་པ༔ ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ༔ དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པ༔ གཏོང་ཕོད་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད་པ༔ སྐྱོ་ཤས་བཟང་ཞིང་སྡུག་བསྲན་ཚུགས་པ༔ བླ་མེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་མོས་ཤིང་གསང་ཐུབ་པ༔ དད་པའི་རི་བོ་བརྟན་ཅིང་མོས་གུས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཁ་ལུད་པ་ཞིག་དགོས་པའོ༔ དེ་དག་ལས་ལོག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནི་རླུང་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཡང་གསང་བར་བྱའོ༔ གནས་ནི་གངས་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་སྟེ༔ ཤིན་ཏུ་དྭངས་ལ་དབེན་ཞིང་ཉམས་ཡངས་སར་འཁྲིད་འདི་སྟོན་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ༔ ཕྱིའི་དུས་ནི་དབྱར་མ་སྟོན་གྱི་དུས་དང་༔ དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ངམ་དཔྱིད་ཟླ་བ་ཁམས་བུའི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་དུས་སོ༔ ནང་གི་དུས་ནི་ཟེར་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུའོ༔ གསང་བའི་དུས་ནི་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་བཟང་ཞིང་རྒྱུ་བ་ངན་པ་སོགས་མེད་པའི་ཉི་མ་ལའོ༔ གྲོགས་བསྟན་པ་ནི༔ ངང་རྒྱུད་རིང་ཞིང་དད་པ་དང་དག་སྣང་ཆེ་བ༔ ཁོང་ཡངས་ཤིང་བློ་བརྟན་པ༔ གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ཞིང་དུག་ལྔ་ཤུགས་ཀྱིས་ཆུང་བ་ཞིག་དགོས་པའོ༔ ཡོ་བྱད་ནི་རང་གི་ཆོས་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་དེར་མཁོ་བའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང་༔ དབང་གི་མཎྜལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབུལ་བའི་མེ་ཏོག༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏོར་མའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་དགོས་པའོ༔ ལོ་རྒྱུས་ནི༔ རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་རིམ་པ་གསལ་ལ་དག་པས་སློབ་མ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ༔ དབང་ནི༔ སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཡོངས་སུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རིམ་པས༔ སྐལ་ལྡན་རྣམས་རྒྱུད་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྨིན་པར་བསྐུར་བར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་ནང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི་ལྔ་སྟེ༔ དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་ལམ་འཁྱེར༔ འཆི་བ་མི་རྟག་པའི་ལམ་འཁྱེར༔ ལས་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་ལམ་འཁྱེར༔ འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལམ་འཁྱེར༔ བྱང་ཆུབ་དད་པའི་ལམ་འཁྱེར་དང་ལྔའོ༔ དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་ལམ་འཁྱེར་ནི༔ གཞི་ཀ་དག་གི་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ལམ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་འདིར་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་ལྟར་འཁོར་ཞིང་འཁྱམས་པའི་ཚེ༔ ལུས་བྱང་ཆུབཀྱི་འབྲསབུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ༔ དལ་འབྱོར་གྱིས་ཡང་དག་པར་བརྒྱན་པའི་ཆོས་ལྡན་གྱི་མི་ལུས་འདི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ༔ མི་ལུས་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་སྐལ་ལྡན་ཞིག་ཐོབ་པ་ལ༔ རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ལས་ཐོབ་དགོས་པས་ན༔ ལུས་རྙེད་པར་དཀའ་བར་བསམ་ཞིང་༔ ཆོས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་དང་གྲོགས་སུ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ནི༔ ནམ་ཞིག་གི་དུས་སུ་སྔོན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའམ༔ འཕྲལ་རྐྱེན་ངན་པ་ཞིག་གི་མཚམས་སྦྱར་ནས་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ཞེས་རང་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་ཚེ་ཐབས་དང་བྱེད་པའི་སྟོབས་གང་གིས་ཀྱང་མི་བལྟོས་ཤིང་༔ འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་དུས་འདའ་བ་ལས་འོས་མེད་པ་རྒྱུད་ལ་བསམ་ཞིང་དཔྱད་ནས༔ ཚེ་གང་ཆོས་ཀྱིས་འདའ་བའི་ལམ་འཁྱེར་ལ་སྦྱོར་བར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་ལས་འབྲས་ནི༔ ཀུན་གཞི་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་འདི་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཁོ་ནས་བྱས་ཤིང་༔ ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཤར་བ་ཡིན་པས༔ ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་མི་བསླུ་བ་ཉིད་དེ༔ ལས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་འབྲས་བུ་དགེ་སྡིག་གི་འདོར་ལེན་ལ་སྤྱོད་པ་ལམ་འཁྱེར་དུ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ བཞི་བ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ནི༔ དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འདོད་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ༔ བདེ་བ་ནི་གང་དུའང་མེད་ཅིང་༔ སྡུག་བསྔལ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མས་ཤེས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མནར་བ་ཅན་ཏེ༔ བདེ་སྡུག་གི་རྐྱེན་ཁར་མི་བཏང་བར་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཞིང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱའོ༔ ལྔ་བ་བྱང་ཆུབ་དད་པ་ནི༔ དེ་ཡང་གང་དད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་བརྒལ་ཞིང་༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི
Chinese
前行引导文 普贤行 前行引导文 普贤行 从大圆满法三根本秘密心髓中，前行引导文普贤行。真实秘密语中，藏语中，名为前行引导文普贤行。向三根本顶礼。三根本秘密心髓的，前行引导的诀窍，措嘉（益西措嘉佛母）精进修持，为了未来写成文字，愿与心子相遇。萨玛雅，嘉嘉嘉。三根本秘密心髓的前行引导次第，有三种意义：外前行，内前行，秘密前行。第一，外前行有七：指示讲法的法器，指示地点，指示时间，指示道友，指示资具，讲述历史，灌顶。第一，指示法器：士夫根器圆满且对佛法有信心，智慧广大且具有精进，誓言清净且精进修持，慷慨大方且没有执着，厌离心强且能忍受痛苦，对无上法有信心且能保守秘密，需要像信心之山一样稳固，像虔诚之海一样满溢。与这些相反的人，连一点风声都不要泄露。地点是雪山、空旷的山谷、山顶、坟场等等，在非常清净、寂静、开阔的地方，宣讲并修持这个引导文。外在的时间是夏末秋初，或者冬季小月，或者春季鲜花盛开的时候。内在的时间是双运的时候。秘密的时间是星宿吉祥，没有恶曜等不好的日子。指示道友：需要性格温和，有信心和清净观，心胸宽广，意志坚定，对他人有慈悲心，五毒微弱的人。资具是按照自己的法，在修持的时候，需要的对治品，以及灌顶曼扎，供养坛城的鲜花，会供轮，朵玛的资具等，都需要如法准备。历史是，大圆
English
Preliminary Instructions: Samantabhadra's Path Preliminary Instructions: Samantabhadra's Path From the Great Perfection Commandment, the Three Roots Secret Heart Essence: Preliminary Instructions, Samantabhadra's Path. In the authentic secret language, in Tibetan, it is called Preliminary Instructions, Samantabhadra's Path. Homage to the Three Roots. This instruction on the preliminary practices of the Three Roots Secret Heart Essence, may TsoGyal (Yeshe Tsogyal) diligently practice it, may it be written down for the sake of the future, may it meet with the heart-son. Samaya. Gya Gya Gya. The order of preliminary instructions for the Three Roots Secret Heart Essence has three aspects: outer preliminaries, inner preliminaries, and secret preliminaries. First, the outer preliminaries are seven: indicating the vessel for teaching the Dharma, indicating the place, indicating the time, indicating the companion, indicating the provisions, telling the history, and empowerment. First, indicating the vessel: a person who has complete faculties and faith in the Dharma, great wisdom and diligence, pure samaya and diligence in practice, great generosity and no attachment, good renunciation and endurance of suffering, faith in the supreme Dharma and ability to keep secrets, needs to be as stable as a mountain of faith and as overflowing as an ocean of devotion. Those who are the opposite of these should not be revealed even a whisper. The place is a snowy mountain, an empty valley, a mountaintop, a charnel ground, etc. This instruction should be taught and practiced in a very pure, secluded, and spacious place. The outer time is late summer or early autumn, or the small winter month, or the time when the flowers of the spring month are in bloom. The inner time is the time of union. The secret time is a day when the planets and stars are auspicious and there are no bad influences. Indicating the companion: one needs to be patient, have faith and pure perception, be broad-minded and steadfast, have compassion for others, and have weak five poisons. The provisions are the antidotes needed at the time of practice according to one's own Dharma, as well as the mandala for empowerment, flowers for offering to the mandala, the tsok wheel, and the provisions for the torma, all of which must be prepared properly. The history is that of the Great Perfection.
Chinese
总的和个别的次第清晰而纯正，应使学生信服。灌顶是：以有戏论、无戏论、极无戏论、完全无戏论的次第，应使具缘者相续如法成熟。第二、内加行有五：暇满难得的道用、死亡无常的道用、业果不虚的道用、轮回痛苦的道用、菩提信心的道用这五种。第一、暇满难得的道用是：由于不认识根本原始的自性，在此三界大城市中如水车般流转漂泊之时，名为具有菩提果的身体，这个以暇满圆满庄严的具法之人身极其难得，获得如法行持人身的有缘者，必须积累福德和智慧二资粮才能获得，因此，思维人身难得，作为修法的所依和助伴而取为道用。第二、死亡无常是：无论何时，一旦前世业果或突发恶缘聚合，死亡无常现于自身时，无论用什么方法和力量都无济于事，除了前往后世别无选择，在相续中思维和观察，应将一生用于修法的道用。第三、业果是：从阿赖耶识无明中产生的三界六道众生，一切都是由业果所造，从业的自性中显现，因此，业果是不虚的，深信业果，努力取舍善恶果报作为道用。第四、轮回痛苦是：如是，从无明中产生的轮回，一切都是想要获得安乐却在承受痛苦，没有丝毫安乐，无数的痛苦折磨着心识，不放过苦乐之因，取为道用而修持果位的法。第五、菩提信心是：又是，无论对何者生起信心，那人就能完全超越轮回，获得菩提的
English
The general and specific orders are clear and pure, so students should be convinced. Empowerment is: with the order of with elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, and completely without elaboration, those with good fortune should be matured in their lineage according to the Dharma. Second, there are five internal preliminaries: taking the path of leisure and endowment as difficult to find, taking the path of impermanence of death, taking the path of the infallibility of karma and its results, taking the path of suffering of samsara, and taking the path of bodhicitta faith. First, the path of leisure and endowment as difficult to find is: because of not knowing the self-nature of the original ground, when wandering and wandering in this great city of the three realms like a waterwheel, the body called having the fruit of enlightenment, this human body with Dharma, which is perfectly adorned with leisure and endowment, is extremely difficult to find, and those who have the fortune to practice the human body according to the Dharma must accumulate the two accumulations of merit and wisdom to obtain it, therefore, thinking that the body is difficult to obtain, take it as a support and companion for practicing the Dharma. Second, the impermanence of death is: whenever, when the fruit of previous karma or a sudden bad condition combines, the impermanence of death appears in oneself, no matter what method or strength is used, it is useless, and there is no choice but to pass the time in the next world, thinking and contemplating in the continuum, one should apply the path of spending one's life in the Dharma. Third, karma and its results are: all sentient beings of the six realms of the three realms arising from the ignorance of the alaya are all made by the results of karma, and arise from the nature of karma, therefore, the results of karma are infallible, and by believing in karma, one should strive to take and abandon the fruits of virtue and sin as the path. Fourth, the suffering of samsara is: thus, all samsara arising from ignorance is only wanting to obtain happiness but suffering, there is no happiness at all, and countless sufferings torment the mind, without letting go of the causes of happiness and suffering, take it as the path and practice the Dharma of the fruit. Fifth, bodhicitta faith is: also, whoever has faith in it will completely transcend samsara and obtain bodhi.