Chinese
祈请您救度一切有情！祈请您救护！祈请您成熟！特别是，为了利益有情，请加持我的这些经书成为一个可以埋藏为伏藏的地方，并请您发愿。如是祈请后，莲花生大士尊者如是说道：儿子，译师种姓之子，好好听着。一切佛陀的生世传承分为权宜和究竟两种。权宜之义如同我等导师的本生传等，是调伏众生的化身之传记；究竟之义则如普贤王如来和密咒的经续教言等。我等导师自身莲花生佛药王等并非各自独立，而是无二无别。种姓之子，你的发愿和理解等都很好。将经书埋藏为伏藏也应如是行持。此《七佛经》，以及此法之根本的供养仪轨，由于法与乘的差别极大，因此如同大堪布（指寂护）般由妙吉祥童子所传承的此法，如今正值争斗坚固时期的上升期，因此如此甚好。从今以后，随着佛法和有情的福德逐渐衰减，直至末世的劫浊时期，佛陀教法接近于仅剩经文之时，由于恶业的力量强大，藏地那些持有法相之人也大多会变得混乱不堪，只会行持恶劣行为。届时，即使修持和供养作行部的天神，也只会积累堕落，成为增多罪过的原因，而无法圆满福德资粮。为何如此呢？因为众多经续中说，即使是念头的细微过失，也会违背正法之路，更何况是与罪恶混合等来积累资粮，就更难以清净业障了。特别是，在末世的末期，虽然持有佛法之相，但行为却与佛法背道而驰。出家人也囤积粮食、耕种田地，饲养牛和牲畜，接受戒律却戴着村民的帽子，穿着村民的衣服，佩戴武器也只是作为装饰。为了摩诃菩提三宝殿的供养，以及定期供养等，各种税收的食物和沾染众生之命。
English
Please lead all sentient beings! Please protect! Please ripen! In particular, for the benefit of sentient beings, please bless these scriptures of mine to become a place where they can be buried as treasures, and please make aspirations. After this request, the venerable master Padmasambhava said: Son, son of the translator lineage, listen well. The lineages of all Buddhas are of two types: provisional and definitive. The provisional meaning is like the Jataka tales of our teacher, etc., which are the biographies of the incarnate bodies that tame beings; the definitive meaning is like the teachings of the tantras of Samantabhadra and the secret mantras. Our teacher himself, Padmasambhava, Buddha, Medicine King, etc., are not separate, but inseparable. Son of lineage, your aspirations and understanding are good. Burying scriptures as treasures should also be done in the same way. This Sutra of the Seven Buddhas, and this offering ritual at the root of this Dharma, because of the great difference between Dharma and Vehicle, this Dharma transmitted from Manjushri Kumara, like the great Khenpo (referring to Shantarakshita), is now in the ascending period of the age of strife, so it is very good. From now on, as the Dharma of the Buddha and the merit of sentient beings gradually decline, until the end of the age of decay, when the Buddha's teachings are close to only the remaining texts, because of the power of evil karma, those in Tibet who hold the appearance of Dharma will mostly become chaotic and only engage in evil deeds. At that time, even if one practices and makes offerings to the deities of Kriya Tantra, one will only accumulate defilements and become a cause for increasing sins, and will not be able to perfect the accumulation of merit. Why is this so? Because many sutras and tantras say that even the slightest fault in thought violates the path of Dharma, let alone accumulating merit with mixtures of sin, it will be even more difficult to purify obscurations. In particular, in the last of the degenerate ages, although holding the appearance of Dharma, actions will be contrary to Dharma. Monastics will hoard grain, cultivate fields, raise cattle and livestock, and take vows but wear villagers' hats and clothes, and carry weapons only as decorations. For the offerings of the Mahabodhi Three Jewels Temple, and for regular offerings, various foods from taxes and defilements of sentient beings' lives.
Tibetan
ས་ཀྱིས་གཡོ་རྒྱུས་ཆོས་བྱེད་ཟེར་ཡང་། ཆོས་ལས་རིང་དུ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས་འབྲེལ་ཐོག་ལྟུང་བ་ལས་མ་འདས་པའི་དུས་ངན་འབྱུང་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གཙང་དམེར་འཛིན་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་ཡང་། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་བྱ་སྤྱོད་ལ་འགྲོ་ཞིང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལས་བརྒྱུད་པ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་སྐབས་ལྷའི་ངོ་བོ་ལྟར་ལགས་པས། དུས་སྙིགས་མ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་བསྟོད་བསྙེན་སྒྲུབ་གསང་སྔགས་ལྟར་གསུངས་པས། བདག་ཉིད་པདྨས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལས་བླངས་ནས་བརྒྱུད་པའི་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་ལྟར་གྱི་མཆོད་ཆོག་དང་སྒྲུབ་དབང་སོགས་བཀོད་ནས་གཏེར་དུ་སྦ་བར་རིགས་སོ། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་དེར་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དུས་དང་མཐུན་པའི་གདམས་པ་རྣམས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་དབྱེར་མ་མཆིས་པས་བརྩེ་བས་རྗེས་སུ་བཟུང་དུ་གསོལ། བཀའི་གནང་བ་ཞིབ་ལ་རྒྱས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་ཤིང་ཕྱག་དང་མཎྜལ་སྐོར་བས་མཆོད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་བྱ་སྤྱོད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་བརྒྱུད་པ་གསང་སྔགས་གསུངས་པ་བརྒྱུད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་ལས། ཐེག་པ་གཅིག་ལ་བྱ་སྤྱོད་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་འགྲོ་བའི་ཤེས་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་དགོས་བྱུང་བས། དེར་མཐུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོའི་ངོ་སྐལ་གྱི་ཐེག་པ་འཛིན་པ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་ལམ་མི་ནུབ་པའི་བརྡའ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མཚོན་པ་ཡིན། དེ་ལ་འཛམ་གླིང་ལས་ཀྱི་ས་པ་འདིར་འགྲོ་བའི་རིགས་མང་བས་ཆོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མང་ཡང་། ཁྱད་པར་འཛམ་གླིང་ཡུལ་གྱི་ལྟེ་བ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བྱོན་གནས་རྒྱ་གར་ཡིན་པས་ཡུལ་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱལ་པོ་རྗེའུ་བྲམ་ཟེ་གདོལ་བ་སོགས་མི་རིགས་བཞི་སྤྱོད་པ་སོ་སོར་སྤྱོད་དེ། རང་རང་གི་སྤྱོད་པ་དེ་ལས་ལོག་པའི་ཐབས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་ཕལ་ཆེར་དེར་མཐུན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། ཁྱེད་བོད་ཁམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལ་ཤེས་རྒྱུད་མང་ཡང་མི་རིགས་བཞིའི་དབྱེ་བསལ་མེད་དེ། ཕལ་ཆེར་གདོལ་བའི་ལས་སྤྱོད་ཁོ་ན་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། འཕགས་པ་ཉེ་སྲས་བྱང་སེམས་སྤྱི
Chinese
虽说大地摇动是做佛事，但远离佛法，背道而驰，出现无法摆脱堕落的恶时。虽然远离了将七如来的本体清净无染地执著于法界之边的极端，但从妙吉祥童子处传承下来的属于行部和事部，从金刚手处传承下来的内外密咒，如同本尊一样。末法时代的众生，如密咒一般宣说了供养、赞颂、念诵和修持。因此，我莲花生从秘密主处接受并传承下来的外密咒一般的供养仪轨和修法灌顶等，理应书写下来并作为伏藏埋藏。如是说后，所有集会者都祈请说：请您以慈悲摄受与调伏众生的时代相符的教诲，因为药王和莲花生大师没有分别。请赐予详细而广大的开许。如是祈请，并以绕行顶礼和曼扎供养。当时，国王赤松德赞问道莲花生大士：从妙吉祥童子处传承下来的行部和事部，从金刚手处传承下来的密咒，这些所说的传承菩萨的差别，一个乘中如何转变成行部事部和密咒两种差别呢？莲花生大士回答说：国王，虽然佛法只有一个乘，但为了与众生的根器相符，必须示现各种乘。因此，与此相应，各位菩萨执持各自本分的乘，是佛和法的传统不衰败的象征和缘起。其中，在此阎浮提业力之地，由于众生的种类繁多，所以佛法的乘也很多。特别是，由于阎浮提世界的中心是诸佛菩萨依次降临之地印度，所以在那个地方，国王、吠舍、婆罗门、首陀罗等四种姓各自奉行自己的行为。由于没有办法改变各自的行为，所以佛法的乘也大多与此相符而奉行。虽然您藏地的众生根器众多，但没有四种姓的区分，大多是首陀罗的行为，这是边地的缘故。总的来说，圣者近子菩萨
English
Although it is said that the earth shaking is doing Buddhist activities, evil times arise when one turns away from the Dharma and goes against it, making it impossible to escape falling. Although it is far from the extreme of holding the essence of the seven Tathagatas purely and immaculately in the realm of Dharma, the lineage from Manjushri Kumarabhuta goes to the conduct of Kriya and Charya, and the lineage from Vajrapani is like the essence of the deity in the context of outer and inner secret mantras. In the degenerate age, sentient beings are said to perform offerings, praises, recitations, and practices like secret mantras. Therefore, it is appropriate for me, Padmasambhava, to write down and hide as treasures the offering rituals and practice empowerments, etc., of the outer secret mantras that I received and transmitted from the Lord of Secrets. After saying this, all the assembled people prayed: Please compassionately accept the teachings that are in accordance with the time of taming beings, because the King of Medicine and Guru Rinpoche are not different. Please grant detailed and extensive permission. They prayed in this way and made offerings by circumambulating, prostrating, and offering mandalas. At that time, King Trisong Detsen asked the precious teacher: The conduct of Kriya and Charya transmitted from Manjushri Kumarabhuta, and the secret mantras transmitted from Vajrapani, these differences of the transmitted Bodhisattvas, how does one vehicle transform into two differences of Kriya, Charya, and secret mantras? Guru Rinpoche replied: King, although there is only one vehicle of Dharma, it is necessary to show various vehicles in order to be in accordance with the minds of beings. Therefore, in accordance with this, the Bodhisattvas each holding their own share of the vehicle is a symbol and auspicious sign that the tradition of the Buddha and the Dharma will not decline. Among them, in this Jambudvipa land of karma, because there are many kinds of beings, there are also many vehicles of Dharma. In particular, since the center of the Jambudvipa world is India, where the Buddhas and Bodhisattvas successively descended, in that place, the four castes of kings, merchants, Brahmins, and Shudras each practice their own behavior. Since there is no way to change their respective behaviors, the vehicles of the Buddha Dharma also mostly conform to this and are practiced. Although there are many minds of beings in your Tibetan region, there is no distinction between the four castes, and most of them are the actions of Shudras, which is due to the remote border region. In general, the noble sons and Bodhisattvas