Tibetan
ི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཡིན། །ཅེས་པ་ཞག་ 1-4-41a བདུན་བར་དུ་བཟླས། །ཡང་ན་ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་བགྲང་ཞིང་། །རྨི་ལམ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ། །ཐོ་རངས་སྨིན་མཚམས་ཧམ་ལ་གཏད། །དྲན་པ་བདུན་པ་དུང་ངེ་བྱ། །དད་ པ་བར་ཆད་མེད་པ་དང་། །སྒྲུབ་པ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡིས། །མྱུར་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ན། །དང་པོ་སྤེལ་ཞིང་སྦྱངས་པ་དང་། །ཡང་དང་ཡང་ཞིང་སྒྱུ་མར་བསླབ། ། དེ་ལ་དང་པོ་སྤེལ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་གཅིག་ཉིད་ལས། །ཞིང་ཁམས་མང་པོར་སྤེལ་བ་ཡིན། །ཤར་ཕྱོགས་མངོན་དགའི་ཞིང་དེ་རུ། །བཅོམ་ལྡན་མི་བསྐྱོད་མགོན་པོ་ལ། །དམ་ ཆོས་ཞུ་བར་འདོད་པ་ན། །མདུན་གྱིས་ཨ་དེར་དམིགས་ལ་ཉལ། །ནུ་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། །ཏ་ནི་པདྨ་མགོན་པོ་ཡིན། །ར་ནི་ལས་ཀྱི་མགོན་པོའོ། །བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གོང་དང་ མཚུངས། །སྦྱང་བའི་མན་ངག་འོག་ནས་འབྱུང་། །དེ་ནས་ཡང་སྤང་བ་སྟེ། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ན། །འདི་ནི་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །སུ་ཞིག་འཇིགས་པར་བྱེད། །སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ མཆོང་བ་ཡིན། །མེ་ཡི་པདྨ་མགོན་པོ་ལ། །རླུང་དམར་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཡིན། །ངམ་གྲོག་གཡང་ས་རིན་འབྱུང་སྟེ། །སྤྲུལ་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པས་ན། །དེ་ལ་འཇིགས་པ་ག་ལ་སྐྱེ། །ཁྱི་དང་ 1-4-41b དགྲ་ཡི་འཇིགས་པ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །རྣམ་འཕྲུལ་དེ་ལྟར་ཤར་བ་ཡིན། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་འཇིགས་པ་ན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་ལ། །བདག་ཉིད་ འཇིགས་པ་ཅི་ཞིག་ལང་། །བདག་དང་བླུན་པོའི་བྱོལ་སོང་གཉིས། །ཁྱད་པར་མེད་དུ་ཡི་མུག་བསྒོམ། །སྣང་སྲིད་རྨི་ལམ་ཡིན་པ་ལ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བཏུབ་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བསམས་ཀྱང་ འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཕྱིན་པས་མིག་རྟོལ་ཅང་སྲིད་དམ། །དེ་ལྟར་བསམ་ཞིང་ཟླ་ཕྱེད་བསྒོམ། །མ་གཉིས་དུས་སུ་ཆུ་བོ་ནི། །པུས་མོ་ནུབ་ཙམ་རྒལ་བ་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ་པར་བྱ། །མེ་ རླུང་ས་ཡང་དེ་དང་མཚུངས། །ད་ནི་སྒྱུ་མར་བསླབ་དགོས་པས། །ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས། །འཇུས་ལ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་བསྡད། །རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་ལྷ་གནས་བལྟ། །མགོན་པོ་བྱམས་ པའི་མདུན་ཉིད་དུ། །ཐལ་སྦྱར་ལ་སོགས་མདུན་བརྡར་ཏེ། །མདོ་སྡེའི་དགོངས་པ་མ་ལུས་དྲིས། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི། །ཁང་བཟང་ལེགས་མོར་བལྟ་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞབས་ དྲུང་དུ། །ཨར་མོ་ལི་ཀའི་རྡོ་ལེབ་བལྟ། །དེ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་མང་པོ་བྱ། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་དང་ས་ལ་སྤྱོད། །ས་འོག་ལ་སོགས་གནས་རྣམས་སུ། །སྐད་ཅིག་ཅིག་ལ་ཕྱིན་འགྱུར་ཏེ། །སྣང་ 1-4-42a སྲིད་སྒྱུ་མར་རྟོགས་པས་སུ། །སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཨུ་རྒྱན་གནས་དང་རྡོ་རྗེའི་གདན། །ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་གནས་རྣམས་སུ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ ཕྱིན་གྱ
Chinese
‘一切皆为幻象’。如此念诵七日。 或者口中念诵‘吽’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），心中想着‘这是梦’。 清晨，将注意力集中于眉间‘哈’（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字）。 第七意识保持空明状态。 以不间断的信心和不间断的修行，迅速抓住梦境。 抓住梦境后，首先进行扩展和净化，然后反复练习幻化之术。 首先，扩展是指从一个佛土扩展到多个佛土。 如果想在东方妙喜世界，向薄伽梵不动怙主（不动佛）请教正法，就面向前方，专注于‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字），然后入睡。 前方是宝生怙主（宝生佛），南方是莲花怙主（阿弥陀佛），西方是羯磨怙主（不空成就佛）。 禅修的诀窍与之前相同，净化的诀窍将在下文阐述。 然后是扬弃。当看到大河时，想着‘这是不动金刚，谁会害怕呢？’然后跳进去。 火是莲花怙主（阿弥陀佛），红风是羯磨怙主（不空成就佛）。 悬崖峭壁是宝生佛的化身，因此不会对此感到恐惧。 对于狗和敌人的恐惧，以及菩萨等显现的各种幻象也是如此。 如果自己感到恐惧，对于佛、菩萨等，自己又有什么好害怕的呢？ 自己和愚蠢的畜生之间，没有什么区别，应该厌恶地禅修。 既然显现的一切都是梦，无论做什么都可以，无论怎么想都能实现。 难道走过去眼睛就会瞎吗？如此想着，禅修半个月。 在两次月食期间，当涉过只没过膝盖的河流时，要反复思量。 火、风、土也是如此。 现在必须学习幻化之术，抓住日月的光芒，坐在日月之上。 观看三根本等本尊的住所，在怙主慈氏（弥勒佛）面前，合掌等候指示，询问所有经部的意旨。 观看天帝释提桓因的美丽宫殿，在金刚持的脚下，观看阿尔莫里卡的石板。 做很多这样的神通，在空中行走，在地上行走，在地下等地方，一瞬间就能到达。 因为了悟显现的一切都是幻象，所以才能产生幻化的奇迹。 在乌仗那圣地和金刚座等奇妙的地方，一瞬间就能到达。
English
'Everything is an illusion.' Recite this for seven days. Or, while verbally reciting 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), think in your mind, 'This is a dream.' In the morning, focus your attention on 'Haṃ' (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) between your eyebrows. Keep the seventh consciousness in a state of clarity. With uninterrupted faith and uninterrupted practice, quickly seize the dream. After seizing the dream, first expand and purify, then repeatedly practice the art of illusion. First, expansion refers to expanding from one Buddha-field to many Buddha-fields. If you wish to request the Dharma from the Bhagavan Akṣobhya (Immovable Buddha) in the Abhirati (Land of Great Delight) in the east, face forward and focus on 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Seed Syllable), then go to sleep. In front is Ratnasambhava (Jewel-born), south is Padmapāṇi (Lotus-handed, Amitābha), west is Karmapāṇi (Action-handed, Amoghasiddhi). The key to meditation is the same as before, and the key to purification will be explained below. Then there is abandonment. When you see a great river, think, 'This is Akṣobhya-vajra, who would be afraid?' Then jump in. Fire is Padmapāṇi (Amitābha), red wind is Karmapāṇi (Amoghasiddhi). Cliffs and precipices are the emanations of Ratnasambhava, so there is no fear of them. The fear of dogs and enemies, and the various illusions manifested by Bodhisattvas, are also the same. If you yourself are afraid, what is there to fear from Buddhas, Bodhisattvas, etc.? There is no difference between yourself and a foolish animal; you should meditate with disgust. Since everything that appears is a dream, anything can be done, and anything you think can be achieved. Would your eyes go blind if you walked past? Thinking this way, meditate for half a month. During the two lunar eclipses, when crossing a river that only covers your knees, you should repeatedly contemplate. Fire, wind, and earth are the same. Now you must learn the art of illusion, seize the rays of the sun and moon, and sit on the sun and moon. View the abodes of the three roots and other deities, and in front of the Protector Maitreya (Loving One), join your palms and wait for instructions, asking about all the intentions of the sutras. View the beautiful palace of the Lord of the Gods, Indra, and at the feet of Vajradhara, view the stone slab of Armolika. Perform many such miracles, walking in the sky, walking on the ground, and in places such as underground, you can arrive in an instant. Because you realize that everything that appears is an illusion, the miracles of illusion can occur. In wonderful places such as the sacred site of Uḍḍiyāna and Vajrasana (Diamond Throne), you can arrive in an instant. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུར་ཏེ། །མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབུལ་བ་ཡིན། །དེའི་རྗེས་ལ་སྦྱང་བའོ། །དེ་ནི་མན་ངག་འདི་བཞིན་བསྒྲུབ། །མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམ། ། ཞིང་ཁམས་དེ་ཡི་སེམས་ཅན་ལ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བཤད། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་བདེ་ལ་བཀོད་ནས་སུ། ། ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་གཤེགས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཟེར། །[ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་ནི། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བདེ་བ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཕྱིའི་བདེ་གཤེགས་དང་། རྩ་དབུ་ མའི་ལམ་བདེ་བ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནང་དང་། ཡུམ་གྱི་མཁའ་བདེ་བ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་གསང་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དེ་ཁོ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་སོ། །]དཔལ་དང་ལྡན་ པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རང་རེ་རིན་འབྱུང་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ཞིང་ཁམས་དེ་ཡི་སེམས་ཅན་ལ། །མཐོ་དམའ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ། །རོ་མཉམ་གཅིག་ཏུ་བཤད་ལ་བཞག །མཉམ་པ་ 1-4-42b ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་བདེ་ལ་བཀོད་ལ་བཞག །པདྨ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རང་ཉིད་པདྨ་མགོན་པོར་བསྒོམ། །དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་ བསྟན། །ཡུལ་ལྔ་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞེས་དམ་ཆོས་བཤད། །དེ་རྣམས་བདེ་ལ་བཀོད་ནས་སུ། །རྔ་སྒྲ་ཅན་དུ་གཤེགས་པ་ཡིན། །རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་མགོན་པོར་བསྒོམ། །དེ་ ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །སེམས་ཉིད་གཏན་ནས་མ་གྲུབ་པས། །བྱས་པས་གྲུབ་པ་མིན་ཞེས་བཤད། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་དཔག་མེད་བདེ་ལ་བཀོད། །ཞིང་ ཁམས་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར། །ཉིན་པར་དམ་ཆོས་བཤད་པ་དང་། །མཚན་མོའི་དུས་ཀྱི་རྨི་ལམ་ན། །གཞན་ལ་དམ་ཆོས་བཤད་པ་གཉིས། །སེམས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་བཏགས་པ་ལས། ། [སྡུག་པ་(སྟུག་པོ་)བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རང་ཉིད་རྣམ་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམ། །ཞིང་ཁམས་དེའི་སེམས་ཅན་ལ། །ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་རྣམ་དག་པས། །གཟུང་འཛིན་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་དཔག་མེད་བདེ་ལ་བཀོད། །]རང་གཞན་ དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །གཞན་ལ་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཡང་། །རྒྱུ་འབྲས་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་བཏགས། །དེ་ནི་སྦྱང་པའི་དགོས་པའོ། །སྔར་གྱི་སྒྱུ་མར་སློབ་དུས་སུ། །ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས། ། 1-4-43a གནས་པའི་ནུས་པ་མ་བྱུང་ན། །འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་གཉིས། །ཉལ་ཁར་རྡོག་པའི་འོག་དུ་(ཏུ་)མནན། །མཁའ་ལ་འཕུར་བར་མ་ནུས་ན། །ནང་ན་གནས་པའི་ནམ་མཁའ་ ལ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་རྩལ་སྦྱོང་བྱ། །མེ་ལ་མཆོད་པར་མ་ནུས་ན། །ཡི་གེ་ཏ་ཡིས་རང་ལུས་བསྲེག །ཆུ་ལ་ཉམས་ང་བྱུང་བའི་ཚེ། །ཆུ་ཡི་གློ་ལ་རྨི་ལམ་བཟུང་། །གཡང་ལ་མཆོང་པར་མ་
Chinese
然后，进行各种供养。之后是净化。这是按照这样的口诀来修持。在极乐净土中，观想自己为金刚萨埵（Vajrasattva）。 对于那个净土的众生，宣说显现是无自性的，一切法如影像。以如镜智，将一切安立于安乐之中。 然后前往其他净土。这被称为善逝。[内外秘密即是真如善逝：积聚二资粮之道，从安乐走向安乐，是外在的善逝；中脉之道，从安乐走向安乐，是内在的善逝；明妃的空性，从安乐走向安乐，是秘密的善逝；法性之道，即是真如，从安乐走向安乐，是真如的善逝。] 在具吉祥的净土中，观想自己为宝生佛（Ratnasambhava）。对于那个净土的众生，高低、苦乐等等，宣说并安住于平等一味之中。以平等性智，将一切安立于安乐之中。 在莲花庄严的净土中，观想自己为莲花怙主（Padmapani）。对于住在那里面的众生，开示心性是远离戏论的。宣说五种对境各自了知的智慧，是殊胜的佛法。将他们安立于安乐之中，然后前往鼓声净土。 观想自己为业力怙主（Karmapati）。对于住在那里面的众生，因为心性根本没有成立，所以说不是造作而成的。以成所作智，将无量众生安立于安乐之中。其他的净土也像这样结合。 白天宣说殊胜的佛法，夜晚在梦中，也为他人宣说殊胜的佛法。这是心识执着于二元对立。 [在密集排列的净土中，观想自己为毗卢遮那佛（Vairochana）。对于那个净土的众生，因为一切法本来就是清净的，没有能取所取的垢染，所以将无量众生安立于安乐之中。] 自他之利没有差别。利益他人的事物，也以因果的方式这样安立。这就是净化的必要。在学习幻术的时候，如果不能在日月之上安住，那么睡觉时将法轮中央的日月压在脚下。如果不能飞向空中，就在内在的虚空中，修习种子字吽（藏文ཧཱུྃ，梵文हूं，梵文罗马拟音hūṃ，摧破义）的力量。如果不能用火供养，就用种子字达（藏文ཏ，梵文ट，梵文罗马拟音ṭa，断义）焚烧自己的身体。如果对水感到害怕，就在水的怀抱中做梦。如果不敢跳下悬崖
English
Then, offer various offerings. After that is purification. This is practiced according to such instructions. In the Pure Land of Supreme Bliss, visualize oneself as Vajrasattva. To the sentient beings of that Pure Land, it is taught that appearances are without inherent existence, and all phenomena are like reflections. With the wisdom of a mirror, establish everything in bliss. Then proceed to other Pure Lands. This is called Sugata. [The Sugata of inner, outer, secret, and Suchness: The path of accumulating two accumulations, going from bliss to bliss, is the outer Sugata; the path of the central channel, going from bliss to bliss, is the inner Sugata; the space of the consort, going from bliss to bliss, is the secret Sugata; the path of Dharmata, which is Suchness, going from bliss to bliss, is the Sugata of Suchness.] In the auspicious Pure Land, visualize oneself as Ratnasambhava. To the sentient beings of that Pure Land, high and low, pleasure and pain, etc., teach and abide in equality and oneness. With the wisdom of equality, establish everything in bliss. In the lotus-adorned Pure Land, visualize oneself as Padmapani. To the sentient beings residing there, show that the nature of mind is free from elaboration. The wisdom that individually cognizes the five objects is taught as the sacred Dharma. Having established them in bliss, then proceed to the Drum Sound Pure Land. Visualize oneself as Karmapati. To the sentient beings residing there, since the nature of mind is not established at all, it is said that it is not accomplished by action. With the wisdom of accomplishing activities, establish immeasurable sentient beings in bliss. Combine other Pure Lands in the same way. During the day, teach the sacred Dharma, and at night, in dreams, also teach the sacred Dharma to others. This is the mind clinging to duality. [In the densely arranged Pure Land, visualize oneself as Vairochana. To the sentient beings of that Pure Land, since all phenomena are primordially pure, without the defilement of grasper and grasped, establish immeasurable sentient beings in bliss.] There is no difference between one's own benefit and the benefit of others. Things that benefit others are also established in this way through cause and effect. This is the necessity of purification. When learning illusion, if one cannot abide on the sun and moon, then when sleeping, press the sun and moon in the center of the wheel under one's feet. If one cannot fly into the sky, practice the power of the syllable Hūṃ (藏文ཧཱུྃ，梵文हूं，梵文罗马拟音hūṃ，摧破义) in the inner space. If one cannot offer to fire, burn one's own body with the syllable Ṭa (藏文ཏ，梵文ट，梵文罗马拟音ṭa，断义). If one experiences fear of water, hold onto the dream in the embrace of water. If one dares not jump off a cliff -------------------------------------------------------------------------------- ནུས་ན། །གད་