Tibetan
གཉིད་ཀྱི་དུས་དང་སད་པའི་དུས་དབྱེར་མེད་དུ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་གནས་པ་ནི་གཉིད་ལོག་མ་ལོག་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཙམ་ན་སྒྱུ་མ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པས། གྲོང་འཇུག་གི་ལས་ 1-4-39a གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་སྐྱར་གྱི་སྒྲོ་དང་། རྨ་བྱའི་ཁྲག་དང་། ལྷང་[ལྷང་མ་ལྷང་འཚེར་ལ་རྨ་བྱའི་ཁྲག་གིས་ལྷའི་སྐུ་སོགས་བྲིས་ནས། ཏི་ཕོར་ནང་དུ་ཆུ་སླུགས་(བླུགས་)ནས་དེའི་ནང་དུ་ལྷའི་སྐུ་དེ་འཆར་པ་ལ་ བདེན་མེད་དུ་སྦྱང་ངོ་། །]མ་ལྷང་འཚེར་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསང་དབང་གི་དུས་སུ་[རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མིད་ལའི་ཞལ་ནས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་ན། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཉམས་ཤར་བའོ། །སྣང་ སེམས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་མཚན་མས་མ་གོས་པར་ཆོས་སྐུར་ཤར་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཤར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །]སྒྱུ་ལུས་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གལ་ཆེ་སྟེ། གནད་འཁྲུལ་ཤེས་སུ་ཉམས་སུ་ལོང་ ཞིག །ཡང་ན་འདི་ལྟར་བྱས་སྟེ། ལྟད་མོ་ཆེན་པོའམ་ཁྲོམ་ཆེན་པོར་ཕྱིན་ལ། འདི་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེ་ལུགས་ལ་ཞེས་འོ་དོད་འབོད། ཞེ་སྡང་ལ་གཏི་མུག་ལ་ཞེས་བོས་ཀྱང་མི་དགའ་ བའི་སེམས་མི་འབྱུང་ཏེ(སྟེ)། འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚར་ལུགས་ལ། གསོལ་ལུགས་ལ། དགའ་བའི་སེམས་མི་འབྱུང་སྟེ། སྒྱུ་མ་དངོས་སུ་བལྟའོ། །འཁྲུག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲོམ་ཆེན་པོའི་སར་ཕྱིན་ ལ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་ལ་ང་རྒྱལ་ལ། ཕྲག་དོག་ལ། ཞེས་སྨྲས་བས་ཁོང་ལ་མི་དགའ་བ་མི་འབྱུང་བས། ཚིག་ལ་ཐ་དད་མེད་དེ་དོན་ལ་ཁྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་མི་ 1-4-39b དབྱེ་ཞིང་། ཤེས་པའི་གཏིང་དུ་གཟེར་ཐེབས་པ་ཅིག་གིས་སྣང་བ་འདི་ལ་ལག་བཅུག་སྟེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་པུ་ལ་ཧ་རིའི་ན་རོ་ལ་ལས་རྙེད་པའོ། །[སྒྱུ་ལུས་འདི་ནི་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་ པ། མ་རྒྱུད་སྒྱུ་མ་ཆེན་མོ་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །]ཨྠིྀ། གྷུ་རྒྱཿ ཿ༄། །རྨི་ལམ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ་བཞུགས་སོ། །ཨུ་རྒྱན་གྱི་གདམས་པ་མཁའ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་། རྒྱུད་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། གསེར་ཞུན་དྲིལ་བ་ལྟ་བུའི་མན་ངག །དེ་ཡང་རྒྱུད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་ལས། དང་པོ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་སྟེ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་མར་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཉལ་དང་ལོག་པའི་ ཁྱད་པར་གྱིས། །སད་ལས་བྱེ་བྲག་གཞན་མེད་པར། །ཅེས་(ཞེས་)དང་། དཔལ་ན་རོ་ཆེན་པོའི་བཞེད་ཀྱིས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྐྱེ་ཤི་བར་དོར་སྣང་བ་འཁྲུལ། །རྨི་ལམ་ བར་དོར་བག་ཆགས་འཁྲུལ། །སྲིད་པ་བར་དོར་ལས་ཀྱིས་འཁྲུལ། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམ། །ད་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པར་བྱ། །ཅེས་(ཞེས་)དང་། ཡང་། རྨི་ལམ་དུས་ཀྱ
Chinese
想要（获得成就）。 睡眠时和清醒时无有分别地持续存在，被称为不分睡眠与否。在那时，完全相信幻象，就能完成夺舍的修行。 将水鸟的羽毛、孔雀的血，以及闪闪发光的金属等物[将闪闪发光的金属涂上孔雀的血，绘制天神等形象，然后将水倒入容器中，天神的形象就会显现出来，这是一种对虚幻的训练。]，在秘密灌顶时，认识幻身非常重要[至尊米拉日巴曾说：如果知道轮回和涅槃的一切法都是虚幻的，像幻象一样显现，那就是幻身的体验生起。如果一切显现和心识都没有被实物和相所染污，而是作为法身显现，并且没有执着，那就是幻身的证悟生起。]，要将关键的错误之处作为经验来修持。 或者这样做：去大型的表演或热闹的集市，大声呼喊这些人贪恋执着的样子。即使呼喊嗔恨和愚痴，也不会产生不悦的心情，因为不会对这些景象的奇特之处、款待方式产生喜爱之情，而是将它们视为真实的幻象。去喧闹的大集市，对着这些人说出他们的嗔恨、傲慢和嫉妒，他们也不会因此不悦，因为言辞虽有不同，但意义却有区别。不要区分自己和显现，而是用一种深深扎根于意识深处的钉子，将显现抓住并进行禅修。 幻身的口诀是从普拉哈里的那若巴处获得的。[幻身指的是父续密集金刚、母续大幻化网等的意义。]ཨྠིྀ། （藏文）གྷུ་རྒྱཿ ཿ༄།（藏文）阿底底，咕雅（梵文天城体：अथिथृ, गुह्य，梵文罗马拟音：athithṛ, guhya，秘密）。关于梦境和嫉妒的金刚纸卷到此结束。邬金的教言，一切空行母的精髓，汇集了一切续部的精华，如同提炼过的黄金般的口诀。正如喜金刚续中所说：'最初如云，其次如幻。睡眠和醒来的差别，与清醒时没有区别。' 以及，尊贵的那若巴的观点：'三界一切众生，在生、死、中阴中显现错乱。在梦境中阴里，习气错乱。在有中阴里，业力错乱。在三有中轮回漂泊。现在要从那里返回。' 又说：'在梦境时'
English
Desiring (to attain accomplishment). To abide continuously without differentiating between the time of sleep and the time of wakefulness is called not differentiating between sleeping and not sleeping. At that time, by fully believing in illusion, the practice of entering a corpse is accomplished. Taking the feathers of a water bird, the blood of a peacock, and shiny metals, etc. [Painting deities and other figures on shiny metals with peacock blood, then pouring water into a container, the deity's image will appear, which is a training in unreality.], it is very important to recognize the illusory body during the secret empowerment [The great Jetsun Milarepa said: If you know that all phenomena of samsara and nirvana are unreal and appear like illusions, then the experience of the illusory body arises. If all appearances and mind are not tainted by objects and signs, but appear as the Dharmakaya and there is no attachment, then the realization of the illusory body arises.], and to practice the key mistakes as experience. Or do it like this: Go to a large performance or a lively market, and shout out how attached and clinging these people are. Even if you shout out anger and ignorance, you will not feel displeased, because you will not feel fondness for the strangeness and hospitality of these scenes, but will regard them as real illusions. Go to a noisy market and say to these people their anger, pride, and jealousy, and they will not be displeased, because the words are different, but the meaning is different. Do not distinguish between yourself and appearances, but grab the appearances with a nail deeply rooted in the depths of consciousness and meditate. The oral instructions of the illusory body were obtained from Naropa of Pulahari. [The illusory body refers to the meaning of the Father Tantra Guhyasamaja, the Mother Tantra Mahamaya, etc.] ཨྠིྀ། (Tibetan) གྷུ་རྒྱཿ ཿ༄། (Tibetan) Athithṛ, Guhya (Sanskrit Devanagari: अथिथृ, गुह्य, Sanskrit Romanization: athithṛ, guhya, meaning: secret). The Vajra scroll on dreams and jealousy ends here. The instructions of Oddiyana, the essence of all Dakinis, gathering the essence of all tantras, oral instructions like refined gold. As it is said in the Hevajra Tantra: 'First like a cloud, then like an illusion. The difference between sleeping and waking, is no different from being awake.' And, according to the view of the venerable Naropa: 'All sentient beings of the three realms, appear confused in birth, death, and bardo. In the dream bardo, habits are confused. In the existence bardo, karma is confused. Wandering in the three existences. Now turn back from there.' Also: 'In the time of dreams' -------------------------------------------------------------------------------- ི་ཤེས་པ་དེ། །
Tibetan
མགྲིན་པ་གནད་ཀྱི་ས་བོན་ཅན། །ཞེས་པས། དེ་ལ་རྩ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །རླུང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་གསུམ་གྱིས་བསྟོན་(བསྟན་)པས། རྒྱལ་པོ་ 1-4-40a མཆོག་གསུམ་དེ་རབ་མཆོད། །མན་ཏྲ་ཨ་ས་ང་ལ་དྲིས། །ཞེས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལྷ་རྒྱལ་མཆོག །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་གསུམ་པ་ཡིན། །ཡང་ དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཞིང་ཁམས་གཅིག་ན་སྡེ་པ་གཅིག །མང་པོས་བཀུར་བ་ཡིན་པར་གྲགས། །མགྲིན་པ་མང་པོས་བཀུར་བས་ན། །མང་པོས་བཀུར་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་ནི། །པདྨ་དམར་པོ་དབང་བཞི་ལ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མཐེབ་བོང་ཙམ། །དེའི་མགྲིན་པའི་དབུས་ཉིད་དུ། །ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཡུངས་དཀར་ཙམ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་ བ་གཅིག །ཉིན་མོའི་དུས་སུ་བསྒོམ་པ་གཅེས། །ངག་ཏུ་ཨ་ནུ་ཏ་ར་ཨོཾ། །ཅི་ནུས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་དང་། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཞིང་ཁམས་སུ། །དྲན་འདུན་དྲག་ པོ་ཡང་དང་ཡང་། །མདུན་མ་བཅུ་དྲུག་བསྐྱེད་པར་བྱ། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་བསྒོམས་པའི། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བླ་མ་རྣམས། །བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། །མང་པོས་བཀུར་ བའི་གཉེར་རེས་ལ། །ཐུན་ཚོད་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་དུས། །དང་པོ་མེ་རླུང་རྒྱུ་དུས་སུ། །མགོ་བོ་ནུབ་ཕྱོགས་དག་ཏུ་བསྟན། །ངོས་ནི་གཡས་པ་འོག་ཏུ་བཞུག །དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་ན། །རྨི་ 1-4-40b ལམ་དུ་ནི་ངོ་ཤེས་པའི། །ཤེས་པ་གཏིང་དུ་གཟེར་བཏབ་ལ། །ནུབ་ཀྱི་པདྨའི་འདབ་མ་ལ། །ཡི་གེ་དམར་པོ་ཏ་བསམས་ཏེ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ལ་ཉལ། །ས་ནི་སྲོས་ནས་ནམ་ཕྱེད་བར། ། པདྨ་མགོན་པོའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །མང་པོས་བསྐུར་བའི་ཆོས་དཔོན་དང་། །གནས་བརྟན་བཞི་ཡིས་མདུན་མ་བྱེད། །དེ་དུས་རང་ཉིད་བསྒྲུབ་(སྒྲུབ་)པ་པོའི། །ཐེ་ཚོམ་སྤྲོས་པ་མ་ཆོད་ན། །གདམས་པ་ ཆོས་དཔོན་ཉིད་ལ་ཞུ། །མདུན་མ་གནས་བརྟན་བཞི་ཡིས་ཤེས། །བཤེས་མེད་ཕྱོགས་ཀྱི་མགྲོན་པོ་ལ། །གཟའ་མི་སུམ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང་། །སྟོང་པོ་ཅིག་གི་གཉེར་རེས་ཡིན། །ཡི་གེ་ཏའི་རྟེན་ འབྲེལ་གྱིས། །ལུས་པོ་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་འབྱུང་། །ཡི་གེ་ཨ་ལས་ཆུ་འབྱུང་ཞིང་། །ལྷོ་བྱང་ཡི་གེ་གཉིས་པོ་ལ། །རྦབ་དང་རླུང་དམར་འབྱུང་བ་ཡིན། །དེ་ལ་ངན་པར་མི་བལྟ་སྟེ། །མགོན་པོ་བཞི་ ཡི་བྱིན་བརླབས་ཡིན། །ཁྱི་ཡིས་བཟུང་དང་དགྲ་ཡིས་དེད། །ཆོ་འཕྲུལ་མང་པོ་བྱུང་བ་ན། །དེ་ནི་ཟིན་དུ་འགྲོ་བའི་རྟགས། །དེ་ལྟར་ཞག་གྲངས་བདུན་བདུན་བསྒོམས། །དེས་ཀྱང་ཟིན་པར་མ་གྱུར་ ན། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱིས། །ཉིན་པར་མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་པ། །ཅིར་སྣང་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ་པར་བྱ། །ངག་ཏུ་རྨ
Chinese
‘意识即是喉咙要害的种子’，因此，对此传授了根本金刚颅鬘（rtsa rdo rje thod sbyor）的诀窍、风金刚颅鬘（rlung rdo rje thod sbyor）的诀窍、明点金刚颅鬘（thig le rdo rje thod sbyor）的诀窍这三种诀窍。 国王请教曼陀罗阿萨昂：‘曼陀罗是三种至上的供养，即坛城的至上供养、本尊的至上供养、咒语的至上供养。’ 在清净圆满的佛陀的刹土中，有一个受到大众尊敬的群体。因为喉咙受到大众的尊敬，所以被称为‘大众尊敬’。 在坛城轮的中央，有一朵四瓣的红色莲花，其中显现无量光佛（snang ba mtha' yas）如拇指般大小。在他的喉咙中央，有一个芥子般大小的红色明点。专注观想它，白天修习尤为重要。口中念诵‘阿努达拉 嗡’（梵文：Anuttara Om），尽力念诵，并将内外一切器情世间，观想为无量光佛的刹土。强烈地忆念，反复观想，生起十六尊本尊。观想自己为本尊，头顶上方观想上师们，猛烈地祈祷。 在‘大众尊敬’的修法中，在黄昏时分，当火风运行之时，头朝向西方，右侧卧下。如果今晚梦到梦境，就将意识深深地钉入所认识的梦境中。观想西方莲花的花瓣上，有一个红色的‘达’（ཏ，种子字，梵文：Ta，梵文罗马拟音：Ta，含义：坚定）。专注其上入睡。从黄昏到午夜，是莲花怙主（padma mgon po）的刹土。 ‘大众尊敬’的法师和四位长老作为前导。此时，如果修行者对自己的疑惑无法决断，就向法师请教，四位长老会知晓。对于没有朋友的远方来客，这是三百二十个星宿和一个空位的修法。凭借字母‘达’（ཏ）的缘起，身体会因火而燃烧。字母‘阿’（ཨ）产生水，南北两个字母产生洪水和红风。不要消极看待这些，这是四位怙主的加持。如果狗咬或敌人追赶，出现许多幻象，这是即将证悟的征兆。就这样修习七天。如果仍然没有证悟，就将过去、未来和现在的所见所闻，都视为梦境，反复思量。口中念诵‘梦境’（rmi）
English
'Consciousness is the seed of the vital point of the throat.' Therefore, the instructions of the Root Vajra Garland (rtsa rdo rje thod sbyor), the Wind Vajra Garland (rlung rdo rje thod sbyor), and the Drop Vajra Garland (thig le rdo rje thod sbyor) are taught. The king asked Mantra Asanga: 'The mandala is the supreme offering of three kinds: the supreme offering of the mandala, the supreme offering of the deity, and the supreme offering of the mantra.' In the pure and perfect Buddha's realm, there is a group that is respected by the masses. Because the throat is respected by the masses, it is called 'Respected by the Masses.' In the center of the mandala wheel, there is a four-petaled red lotus, in which appears Amitabha (snang ba mtha' yas) the size of a thumb. In the center of his throat, there is a red bindu the size of a mustard seed. Focus on visualizing it, and practice during the day is especially important. Recite 'Anuttara Om' (梵文：Anuttara Om) in your mouth, recite as much as you can, and visualize all inner and outer phenomena as the realm of Amitabha. Remember intensely, visualize repeatedly, and generate the sixteen deities. Visualize yourself as the deity, and visualize the lamas above the crown of your head, and pray intensely. In the practice of 'Respected by the Masses,' at dusk, when the fire wind is moving, turn your head to the west and lie on your right side. If you dream tonight, nail your consciousness deeply into the dream you recognize. Visualize a red 'Ta' (ཏ，种子字，梵文：Ta，梵文罗马拟音：Ta，meaning: firm) on the petals of the western lotus. Focus on it and go to sleep. From dusk to midnight, it is the realm of the Lotus Protector (padma mgon po). The Dharma teacher of 'Respected by the Masses' and the four elders act as guides. At this time, if the practitioner cannot resolve their doubts, ask the Dharma teacher, and the four elders will know. For a traveler from afar who has no friends, this is the practice of three hundred and twenty constellations and one empty space. By the dependent arising of the letter 'Ta' (ཏ), the body will be burned by fire. The letter 'A' (ཨ) produces water, and the two letters north and south produce floods and red winds. Do not look at these negatively, this is the blessing of the four protectors. If a dog bites or an enemy chases, and many illusions appear, this is a sign of imminent realization. Practice like this for seven days. If you still have not realized, regard everything you see and hear in the past, future, and present as a dream, and think about it repeatedly. Recite 'Dream' (rmi) in your mouth. --------------------------------------------------------------------------------