Tibetan
那洛巴大师教言集NARO27སྒྱུ་ལུས་ང་རྒྱལ་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ། 1-4-36b ༄༅། །སྒྱུ་ལུས་ང་རྒྱལ་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ། ༄༅། །སྒྱུ་ལུས་ང་རྒྱལ་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ་བཞུགས་སོ། །ཨུ་རྒྱན་གྱི་གདམས་ 1-4-37a པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། གསེར་ཞུན་དྲིལ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །དཔལ་ན་རོ་པ་ཆེན་པོའི་བཞེད་ཀྱིས། དུས་ སྦྱོར་འཐུན་སྤྱོད་བརྩི་བ་དང་། །འཐུན་སྡེབས་ལྟོ་ནང་སྦྱོར་བ་ཡི། །དམངས་ནི་འཕྲིན་ལས་འཐུན་སྦྱོར་གྱིས། །མན་ངག་འདི་ནས་གསལ་བར་སྟོན། །གསང་བའི་དབང་གི་དུས་དག་ཏུ། །མེ་ལོང་ དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་(དཔས་)ལེགས་བྲིས་ཏེ། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ ངག་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་[རིམ་ལྔ་ལས། བདག་ལ་བྱིན་བརླབས་རིམས་ཐོབ་པ། །གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཨརྱ་དེ་བས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་སུ། །ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་སོན་གྱུར་ཀྱང་། །བདག་བྱིན་བརླབས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །]པ་འདི་ལ་དོན་བཞི་སྟེ། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། རྣམ་གྲངས་ སོ། །སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་ནི། མེད་པ་ལ་བློ་བུར་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་མིང་དང་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་དུ་བཟུང་སྟེ་དོན་དུ་སྣང་བའོ། །སྒྱུ་མའི་ངེས་ཚིག་ནི། གླང་པོ་ཆེའི་རུས་པ་དང་། རྔ་མོའི་སྤུ་དང་། ཤིང་བུ་དང་། 1-4-37b རྡེའུ་ལས་སྒྱུ་མའི་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བར། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལུས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་གསལ་བར་སྣང་ངོ་། །སྒྱུ་མའི་མཁན་པོས་སྒྱུ་མ་བཤིག་ཙམ་ ན་སྔར་གྱི་རྫས་སུ་འགྱུར་བ་བཞིན། རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་ཅིག་གིས་ད་ལྟ་རང་དུ་ས་རྡོར་འགྲོ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་སྒྱུ་མར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་ལས་སྤང་བྱ་སྒྱུ་མར་ལྟ་བ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྱུ་མར་ལྟ་ བ། བདག་དོན་སྒྱུ་མར་ལྟ་བ། གཞན་དོན་སྒྱུ་མར་ལྟ་བའོ། །སྤང་བྱ་སྒྱུ་མར་བལྟ་བ་ནི། རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དགྲར་མཐོང་སྟེ་སྤང་བྱར་བཏགས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་དངོས་སུ་བལྟའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྱུ་མར་ ལྟ་བ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དགའ་བདེས་ཡིད་གདུངས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་དངོས་སུ་བལྟའོ། །བདག་དོན་སྒྱུ་མར་བལྟ་བ་ནི། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་མན་ངག་ ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྒྲུབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་དངོས་སུ་བལྟའོ། །གཞན་དོན་སྒྱུ་མར་བལྟ་བ་ནི། རྨི་ལམ་ན་ཆོས་བཤད་པས་རང་ཡང་མ་གྲུབ་གཞན་ཡང་མ་གྲུབ་པ
Chinese
幻身慢心金刚纸。 幻身慢心金刚纸。邬金（梵文：Udyāna，乌仗那，古印度地名）的口诀，所有空行母（梵文：Ḍākinī）的精髓，所有续部的精髓汇集，如黄金熔炼般的口诀。由吉祥那洛巴（梵文：Naropa）大师所著： 时轮相合行，相合食内行，民众事业相合行，此诀窍中明示。秘密灌顶之时，于无垢之镜上，书写金刚萨埵（梵文：Vajrasattva），彼之影像如现象。 应以十二种幻术之譬喻而证悟。幻身之口诀，自我加持之次第[五次第中，自我加持次第获得，主尊即一切佛之自性，此生即能成佛，无疑。如阿雅德瓦（梵文：Āryadeva提婆）： 于无量无数劫中，纵能通达一切经论，若离自我加持，彼亦不能见真如。]此有四义：体性、词义、分类、名称。 幻术之体性：于无有中，突然妄加虚构，执著名相言词，显现为实有。 幻术之词义：如以象骨、牦牛尾毛、木片、石子等变幻出幻术之景象，同样，由父母之精血所生之身体，与识蕴结合，显现为幻术之身。 如幻术师拆穿幻术，使其恢复原状一般，自身之身体亦会因某种因缘而立即化为土石，故应了知自身之身体为幻术。 分类有四：应断除之幻见，应修持之幻见，自利之幻见，利他之幻见。应断除之幻见：视六道轮回之痛苦为仇敌，视为应断除者，亦是如实观为幻术。应修持之幻见：视涅槃（梵文：Nirvāṇa）之道，寂止（梵文：Śamatha）与胜观（梵文：Vipaśyanā），以及喜乐为令人厌倦者，亦是如实观为幻术。自利之幻见：以心为所缘之口诀，法身（梵文：Dharmakāya）之修持，佛之意趣，亦是如实观为幻术。利他之幻见：于梦中说法，自他皆未成就。
English
Illusory Body Pride Vajra Paper. Illusory Body Pride Vajra Paper. The oral instructions of Udyāna (Sanskrit: Udyāna, meaning 'garden'), the essence of all Ḍākinīs (Sanskrit: Ḍākinī, female spirit), the essence of all Tantras (Sanskrit: Tantra, scriptures) gathered, oral instructions like refined gold. Written by the great Pal Naropa (Sanskrit: Naropa): The practice of harmonizing the times, the practice of harmonizing food within, the practice of harmonizing the activities of the people, is clearly shown in this instruction. At the time of secret empowerment, on a spotless mirror, write Vajrasattva (Sanskrit: Vajrasattva), his image is like an appearance. It should be realized through the twelve metaphors of illusion. The oral instruction of the illusory body, the order of self-blessing [In the five orders, the order of self-blessing is obtained, the main deity is the self-nature of all Buddhas, in this life one will attain Buddhahood without doubt. As Āryadeva (Sanskrit: Āryadeva): In countless eons, even if one has reached the other shore of learning, if one turns away from self-blessing, one will not see Suchness.] This has four meanings: nature, definition, classification, and names. The nature of illusion: in the absence of something, suddenly fabricating and clinging to names, words, and terms, appearing as real. The definition of illusion: like the illusionary scenes conjured from elephant bones, yak tail hair, pieces of wood, and pebbles, similarly, the body born from the essence of the parents, combined with the aggregates of consciousness, appears as an illusory body. Just as an illusionist dismantles an illusion, causing it to return to its original state, so too will one's own body immediately turn into earth and stone due to some cause, therefore one should understand one's own body as an illusion. There are four classifications: the illusory view to be abandoned, the illusory view to be cultivated, the illusory view for one's own benefit, and the illusory view for the benefit of others. The illusory view to be abandoned: viewing the suffering of the six realms as an enemy, regarding it as something to be abandoned, is also truly seeing it as an illusion. The illusory view to be cultivated: viewing the path of Nirvāṇa (Sanskrit: Nirvāṇa), Śamatha (Sanskrit: Śamatha) and Vipaśyanā (Sanskrit: Vipaśyanā), and joy and happiness as tiresome, is also truly seeing it as an illusion. The illusory view for one's own benefit: the oral instruction with the mind as the object, the practice of Dharmakāya (Sanskrit: Dharmakāya), the intention of the Buddha, is also truly seeing it as an illusion. The illusory view for the benefit of others: teaching the Dharma in a dream, neither oneself nor others are accomplished. -------------------------------------------------------------------------------- ་བཞིན། འཁོར་
Tibetan
འདས་ལ་རེ་དོགས་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་གྲངས་ནི། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་བཅོས་[སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ 1-4-38a སྒྱུ་མ་ནི། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རྐྱེན་གྱི་འཕྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ནི། །མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ནི། །ངའི་འཁོར་གྱི་དགེ་སློང་ངོ་། །ང་ནི་ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས། ། ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མའོ། །ཞེས་སོ། །]མར་འདུག་པས་སྒྱུ་མ་དང་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པས་རྨི་ལམ་དང་མིག་གི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ། སྣང་བ་དངོས་མེད་ལ་དངོས་པོར་བཟུང་ པའི་འཁྲུལ་པར་འདུག་པས། མིག་ཡོར་དང་ནམ་མཁའི་སྐྲ་ཤད་ལྟ་བུ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་འདུག་པས། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ། གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་ པར་འདུག་པས། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་དང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ། ནམ་མཁའ་ལ་སྒྱུ་མར་འདུག་པས། སྨིག་སྒྱུ་(རྒྱུ་)དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ། རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་འདུག་པས་བྲག་ཆ་དང་སྐར་མ་རབ་རིབ་ལྟ་ བུ། མི་རྟག་པར་འདུག་པས་ཆུའི་ཆུ་སྦུར་དང་ན་བུན་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མན་ངག་གོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་དུ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་བྱས་ཤིང་བསྒོམ། དེ་བཞིན་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། །ཡང་གཉིད་སད་ནས་རྗེས་ཐོབ་ལ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། རང་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་མེ་ལོང་དུ་གསལ་བ་དེ་མདུན་ 1-4-38b དུ་རང་ལ་སྟོན་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཤིན་དུ་(ཏུ་)གསལ་བར་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ། དེ་གསལ་པོར་བསྟན་ཞིང་ཡོན་ཏན་བགྲང་ཞིང་བསྟོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་བྱས་པས་དེ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་འབྱུང་སྟེ། སྒྱུ་ ལུས་ཡིན་པས་སོ། །སྐབས་སུ་དེ་ལ་རྔན་གྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་བགྲང་ཏེ(སྟེ)། བགྲངས་ཀྱང་མི་དགའ་བ་མི་ཡོང་། དེ་ལྟར་ལན་མང་དུ་བསྒོམས་པས་ཤིན་དུ་(ཏུ་)བརྟན་ནས་སླར་དེ་རང་གི་ལུས་ལ་བཞུག་ཅིང་། རང་ཉིད་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལ་བསྟོད་ན་དགའ་བ་མེད། སྨད་ན་མི་དགའ་བ་མེད་པའི་ལུས་སུ་བསྒོམ། དེ་ལ་གསལ་དུ་མ་འདོད་ན། ཡང་མདུན་དུ་བསྒོམས་ལ་ལུས་ལ་ཡང་བཞུག་ཅིང་བསྒོམ་ མོ། །ངེས་པར་སྒྱུ་མའི་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་སུ་མཐོང་བར་འོང་ལ། རང་གི་མངོན་ཞེན་ལོག་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པ་ལ་ཚེགས་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་ རྣམ་པར་ལོང་ལོང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱུང་དུས་ན་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་གྲུབ་པས་ཇི་ལྟར་ཡང་བསྒྱུར་དུ
Chinese
如是，远离对轮回和涅槃的希冀和恐惧。分类时，幻术的种类有：显现和存在的万法，都像是被操控的幻术和化现。[《幻师善巧经》中说：业幻是指六道一切众生。缘起幻是指镜中影像等。法幻是指我的眷属比丘。我乃圆满正等觉，是智慧幻。] 因为它们显现为虚假，所以像是幻术和化现；因为它们存在于自识的本性中，所以像是梦境和眼翳；因为它们显现为非真实，却被执着为真实，所以像是眼花和空中的毛发；因为它们显现却无自性，所以像是镜中的影像和水中的月亮；因为它们清晰却无法把握，所以像是空中的彩虹和萤火虫；因为它们在虚空中显现为幻象，所以像是海市蜃楼和乾闼婆城；因为它们由因缘而生，所以像是山谷回声和闪烁的星星；因为它们无常，所以要了知它们像是水泡和雾气。这些都是关于因、缘、依存关系的窍诀。 在等持状态中，所有显现都像梦境一样，一切都观想为如幻的水月。如此修习，智慧便会生起。再次，从睡眠中醒来后，在后得位要这样做：将自己平凡的身体在镜中显现出来，在面前向自己展示，并在意念中清晰地观想。清晰地展示它，列举它的功德，并赞美它。这样做，就会对它产生喜悦之情，因为它是一个幻身。 有时，可以列举许多不同的供养，即使列举了也不会不高兴。像这样多次修习，就会变得非常稳固，然后再次回到自己的身体中。如果自己赞美幻身，就不会感到高兴；如果贬低它，也不会感到不悦。如此修习。如果不希望它清晰显现，也可以在面前观想，然后回到身体中继续修习。 一定会将它视为如幻的水月之身，自己的实执将会消失，对于破除一切显现的执着也毫不费力。一切都将如幻般清晰显现。平凡的显现将不再产生，当这种情况发生时，因为自己和一切显现都已如幻般成立，所以无论如何转变都...
English
Thus, being free from the mind of hope and fear regarding samsara and nirvana. When classifying, the types of illusion are: all phenomena that appear and exist are like illusions and emanations that are manipulated. [The Sutra of the Good Illusionist says: The illusion of karma is all sentient beings in the six realms. The illusion of conditions is reflections in a mirror, etc. The illusion of dharma is the monks of my retinue. I am the perfectly complete Buddha, the illusion of wisdom.] Because they appear as false, they are like illusions and emanations; because they exist in the nature of one's own consciousness, they are like dreams and double vision; because they appear as unreal but are grasped as real, they are like optical illusions and hairs in the sky; because they appear but have no self-nature, they are like reflections in a mirror and the moon in water; because they are clear but cannot be grasped, they are like rainbows in the sky and fireflies; because they appear as illusions in the sky, they are like mirages and cities of gandharvas; because they arise from conditions, they are like echoes in valleys and flickering stars; because they are impermanent, one should realize them as bubbles and mists. These are all key instructions on cause, condition, and interdependence. In the state of equipoise, all appearances are like dreams, and everything is visualized as an illusory water moon. By practicing in this way, wisdom will arise. Again, after waking from sleep, in the post-meditation period, one should do this: clearly show one's ordinary body in a mirror, display it to oneself in front, and visualize it very clearly in the mind. Clearly show it, enumerate its qualities, and praise it. By doing so, a feeling of joy will arise towards it, because it is an illusory body. Sometimes, one can enumerate many different offerings, and even if one enumerates them, one will not be unhappy. By practicing in this way many times, it will become very stable, and then one will return to one's own body again. If one praises the illusory body, one will not feel happy; if one disparages it, one will not feel unhappy. Practice in this way. If one does not wish it to appear clearly, one can also visualize it in front and then return to the body and continue to practice. One will definitely see it as an illusory water moon body, and one's own clinging to reality will disappear, and it will be effortless to reverse the clinging to all appearances. Everything will appear clearly as an illusion. Ordinary appearances will no longer arise, and when this happens, because oneself and all appearances have been established as illusory, no matter how one transforms them... -------------------------------------------------------------------------------- ་འདོད་དེ།