Tibetan
མེ་ཐབ་ཏུ། །རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མེ། །ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་རབ་འབར་ཏེ། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྤར་ནས་ནི། །དེ་ཡི་ མཐར་ཡང་རིམ་བཞིན་བསྲེགས། །བརྒྱད་ཀྱི་མཐར་ནི་བཅུ་པ་སྟེ། །ཡི་གེ་བཅུ་ཡི་འདུག་ཚུལ་དང་། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡིས་གནས་ཚུལ་གཉིས། །གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་ནས་བསྲེགས་པ་ལས། ། སྤྱི་གཙུག་ཧཾ་གི་རི་བོང་ལས། །ཞུན་མར་ཐིག་(ཐིགས་)པ་ཇི་བཞིན་དུ། །བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བབས་པ་ལས། །བཞུགས་སར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་དང་། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔར། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་པས། །འབྲས་བུ་བུ་ལ་རྒྱུས་ རྒྱས་བཏབ། །འདི་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཨ་བ་དྷུ་ཏིའི་མར་སྣ་རུ། །སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ། །བདག་མེད་མ་ཡིས་མགུལ་ནས་མཁྱུད། །ཐབས་དང་ ཤེས་རབ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཡིན། །[གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དེ། ཕྲིན་ལས་བཞི་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། དབང་དང་། མངོན་སྤྱོད་དང་། དགྲའི་སྡེ་ 1-4-34a འཇིག་པ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། བསད་པ་དང་། དགུག་པ་དང་། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ནི། གུར་ལས། མིག་སྨན་དང་ནི་རྐང་མགྱོགས་དང་། །རལ་གྲི་ས་འོག་བསྒྲུབ་པ་དང་། །དྲིལ་བུ་མཁའ་ ལ་སྤྱོད་དང་། །མི་སྣང་བ་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །]མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་བཞི་ནི། འབོ་ལ་ཀ་ཀོ་ལར་བཅུག་ནས། །བསྲུབ་དང་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དགའ་བ་བཞི་པོ་རིམས་ཇི་བཞིན། ། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་པ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་རེག་སོགས་བསྐུལ་ནས་ཡང་(ཀྱང་)། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཡིས། །ཟླ་རེ་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་པ་དང་། །བཅོ་ལྔ་ནི་དེ་རབ་ཏུ་མཆོད། །དུས་མཆོད་ཆེན་ པོར་འདོད་པ་ཡིན། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུང་ལས་ཀྱང་། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྤར་བས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང་། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་ཏེ། །ཧཾ་བསྲེགས་རི་བོང་ ཅན་བསྲེགས་འཛག །ཅེ་(ཅེས་)པ་དང་། ཨེ་ཡི་རྣམ་པ་ལྷ་མོ་ཅན། །བཾ་གྱི་རྣམ་པ་བདག་མེད་བརྗོད། །མ་ཡི་རང་བཞིན་གོས་དཀར་མོ། །ཡ་ནི་སྒྲོན་མར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་ པད་འདབ་ལ། །ཨ་ལི་ཀ་ལི་མཉམ་འདྲེས་པའི། །སྡེ་ཚན་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ་ནི། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་སྡེ་གནོད་གསུམ། །བཅུ་གཉིས་བར་ནས་ཡི་གེ་ནི། །རི་ 1-4-34b རཱི་ལི་ལཱི་བཞི་སྟོན་པས། །[ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི། ཤན་ཏི་པའི་ཞལ་ནས། མདོ་སྡེ་དབྱངས་སྙན་ལུང་དུ་བསྟན། །ཚིགས་བཅད་ཆེད་བརྗོད་གླེང་གཞི་དང་། །རྟོགས་དཔྱོད་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་དང་། །སྐྱེས་རབས་ཤིན་དུ་(ཏུ་)རྒྱས་པའི་སྡེ། ། རྨད་བྱུང་གཏན་ལ་ད
Chinese
在火炉中， 风所鼓动的智慧之火， 以智慧之力猛烈燃烧， 在脐间点燃拙火之后， 也依次焚烧其周围。 八的尽头是十， 十个字母的排列方式， 以及五种烦恼的处所， 合二为一进行焚烧。 从顶轮的“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字兔子处， 如融化的酥油滴落一般， 降下甘露之水流， 在所居之处有五部如来， 以及其自性五种智慧， 以果对因进行增益， 以因对果进行增益。 此乃大乐， 是金刚持的自性。 在阿瓦都帝（Avadhūti）的酥油灯中， 身色白色完全成就。 无我母从颈间拥抱， 以方便与智慧双运， 欲求双运之果。[暂时之果为四种事业，以及八大成就者。四种事业为：出自《二观察续》，即调伏、神通、摧毁敌军、驱逐，以及息灭、增益。八大成就者出自《古续》，即眼药、神速步行、宝剑、地下成就、铃铛空中行、隐身、服食精华。] 究竟之果为四身， 放入阿哇嘎郭拉（avaka kola）中之后， 通过搅拌和搅动的结合， 四喜依次生起， 体验安乐， 通过金刚触摸等进行激发， 以内外秘密的供养， 每月两次十斋日， 以及十五斋日进行殊胜供养。 此乃殊胜之时轮供养。 喜金刚续中也说， 在脐间点燃拙火之后， 焚烧五如来， 也焚烧眼等， 焚烧“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字持兔者，滴落。 说“诶”（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）字之形为天女， “旺”（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字之形为无我， “玛”（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）字之自性为白衣女， “亚”（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）字被说为灯。 四轮的莲花瓣上， 阿黎嘎黎（ali kali）混合的， 五十个组别， 十二部经典， 四部续部和三种损害， 十二部之中，字母“日”（藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日）、“热”（藏文：རཱི，梵文天城体：री，梵文罗马拟音：rī，汉语字面意思：热）、“里”（藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）、“丽”（藏文：ལཱི，梵文天城体：ली，梵文罗马拟音：lī，汉语字面意思：丽）显示四种。[十二部为：香提巴说，经部、妙音、律藏中显示，偈颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生广大的部类，希有、断定。] 彻底确定。
English
In the hearth, The wisdom fire stirred by the wind, Blazing fiercely with the power of wisdom, Igniting the Tummo at the navel, Also burning around it in sequence. At the end of eight is ten, The arrangement of the ten letters, And the location of the five afflictions, Combining them into one for burning. From the 'Hum' (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) letter rabbit at the crown, Like the dripping of melted butter, Descends the stream of nectar, In the place of residence are the Five Tathagatas, And their self-nature, the Five Wisdoms, Increasing the cause with the effect, Increasing the effect with the cause. This is great bliss, The self-nature of Vajradhara. In the ghee lamp of Avadhūti, The white body is completely accomplished. The Selfless Mother embraces from the neck, With the union of skillful means and wisdom, Desiring the fruit of union. [The temporary fruits are the four activities, and the eight great siddhas. The four activities are: from the Two Examinations Tantra, namely, subduing, magical powers, destroying the enemy's army, expelling, and also pacifying, increasing. The eight great siddhas are from the Old Tantra, namely, eye medicine, swift walking, sword, underground accomplishment, bell flying in the sky, invisibility, and taking essence.] The ultimate fruit is the four bodies, After putting them in the avaka kola, Through the combination of stirring and churning, The four joys arise in sequence, Experiencing bliss, Stimulating through Vajra touch and so on, With inner and outer secret offerings, Offering supremely on the two ten-day fasts of each month, And the fifteenth day. This is considered a great time offering. The Hevajra Tantra also says, After igniting the Tummo at the navel, Burning the Five Tathagatas, Also burning the eyes and so on, Burning the 'Hum' (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) letter holder of the rabbit, dripping. Saying the form of the 'Eh' (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：Eh) letter is a goddess, The form of the 'Vam' (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam) letter is selflessness, The self-nature of the 'Ma' (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：Ma) letter is a white-clad woman, The 'Ya' (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：Ya) letter is said to be a lamp. On the lotus petals of the four wheels, The mixed Ali Kali, The fifty groups, The twelve scriptures, The four tantras and the three harms, Among the twelve, the letters 'Ri' (藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：Ri), 'Rī' (藏文：རཱི，梵文天城体：री，梵文罗马拟音：rī，汉语字面意思：Rī), 'Li' (藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：Li), 'Lī' (藏文：ལཱི，梵文天城体：ली，梵文罗马拟音：lī，汉语字面意思：Lī) show four. [The twelve are: Shantipa said, the Sutra, Sweet Melody, shown in the Vinaya, Verses, Self-Saying, Cause, Parable, Deeds, the extensive category of Birth Stories, Marvelous, Determination.] Thoroughly determined. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བབ་པའོ། །ཅེས་(ཞེས་)གསུངས་སོ། །འདི་ཡི་གེ་ལ་སྦྱར་ན། དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་ནས་རྀ་རཱྀ་ལི་ལཱི་བཞི་མ་གཏོགས་གཞན་ཨ་ཨཱ་ནས་ཨཾ་ཨའི་བར་ཡིན་ནོ། །]གསང་སྔགས་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །སྡེ་ ཚན་ལྔ་ནི་མདོ་ཡི་སྡེ། །མཐར་གནས་ལྔ་ནི་མངོན་པ་ལ། །དེ་བས་ཡིག་འབྲུ་འདུལ་བ་དངོས། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ནི། །ཨ་ནི་ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཁོང་ ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མཚོན་པ་ཡི། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དེ་ལ། །རབ་ཏུ་གུས་པས་ཕྱག་བགྱིད་དེ། །སྡེ་པ་རེ་ལ་གནས་བརྟན་ བཞི། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་བཅུ་དྲུག་ཡོད། །ཆོས་དཔོན་ནམ་མཁའི་ཐིག་ལེས་བྱེད། །ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་ཚུལ་དུ་བཤད། །འབྱུང་བཞིའི་རླུང་ནི་གཟའ་མི་ཡིན། །གང་ལ་གཉེར་བབ་དེ་ལས་ བྱེད། །གནས་གཏན་བཞི་ལ་གཟའ་མི་ནི། །སྟོང་ཚོ་གཅིག་དང་བརྒྱད་ཅུ་ཡོད། །དེ་བཞིན་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་ལ། །གཟའ་མི་སྟོང་ཚོ་བཞི་དང་ནི། །སུམ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པར་འདོད། །སྡེ་པ་གཅིག་ 1-4-35a གི་གཟའ་མི་དང་། །ཆོས་དཔོན་གཅིག་གི་འཁོར་གྲངས་མཉམ། །གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་པ་ལ། །ཕྱི་རྒྱ་རང་འདོམ་ཉི་ཤུ་ཡོད། །ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་ལ། །ཕྱི་འདོམ་བཅུ་ དྲུག་ཡོད་པ་ཡིན། །མང་པོས་བཀུར་བའི་སྡེ་པ་ལ། །རང་འདོམ་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་རྟག །ཕྱིར་གནས་ཕལ་ཆེན་སྡེ་པ་ལ། །ཕྱི་རྒྱ་བཅུ་དང་དྲུག་ཡོད་དེ། །གཉིས་པོ་དྲུག་ལ་མནན་པས་ནི། །བརྒྱད་ པ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ཡིན། །བརྒྱད་པ་གཅིག་ལ་ཆོས་དཔོན་གྱི། །བྲང་ཁང་ཆེ་ཆུང་ཚད་དང་ལྡན། །རྩ་རྣམས་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད། །ཕྱི་སྒོ་གཉིས་པོ་སྟེང་ནས་བསྡོམ། །ནང་སྒོ་གཉིས་པོ་འོག་ ནས་བསྡོམ། །མཆོད་ཁང་སྒོ་ནི་དབུས་ན་དེ། །ཕྱེད་པ་མེད་དེ་ཤིན་དུ་(ཏུ་)དཀའ། །སྡེ་པ་བཞིའི་ཆོས་དཔོན་ཚོ། །དུས་སྦྱོར་འཐུན་སྤྱོད་རྩི་བ་ནི། །ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རྩི་ཡིན་ ཡོད། །རྩ་ཡི་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་གཉིས། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་རྩི་ཡིན་ཡོད། །རླུང་གི་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་གཉིས། །སྡེ་པ་བཞི་ལ་ཉིན་མཚན་གཉིས། །གཉིས་ཀྱི་གཉེར་རེས་འཁོར་ན་གསལ། །ཐིག་ ལེའི་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་གཉིས། །སྡེ་པ་བཞི་ལ་དྲིས་ན་གསལ། །རྩ་ཡི་ཐུན་བྱེད་བརྒྱད་པོ་ནི། །ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་རྩི། །རླུང་གི་ཐུན་ཆེན་བརྒྱད་པོ་ཡང་། །འཕོ་བ་གཉིས་ལ་ཐུན་ཚོད་གཅིག ། 1-4-35b ཉིན་མཚན་གཉིས་ལ་བརྒྱད་དུ་འདོད། །ཐིག་ལེའི་ཐུན་ཆེན་བརྒྱད་པོ་ནི། །འཁོར་ལོ་བཞི་ན་བརྒྱད་བརྒྱད་གནས། །རྩ་ཡི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི། །མགྲིན་པའི་གནས་ནས་རྩི་ཡིན་མོད། །རླུང་གི་འཕོ་ བ་བཅུ་དྲུག་ནི། །ཐུན་ཚོད་རེ་ལ་འཕོ་དུས་གཉིས། །ཉིན་
Chinese
如是说。若将此与文字结合，在十六个元音字母中，除了ṛ, ṝ, ḷ, ḹ 四个之外，其余从a, ā 到 aṃ, aḥ 都是。[密咒续部中是这样认为的。] 五个部类是经部的部类。五个究竟处是论部的。因此，文字实际上是调伏。一切言说的开端，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）是从心中产生的。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）是一切文字中最殊胜的。从心中产生，没有生。能使一切词语都清晰明了。象征着解脱的三门。对于三世诸佛之母，以极大的恭敬顶礼。每个部类有四位住持，全部加起来有十六位。法师以虚空点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）来行事。所说的法都是不生的状态。四大之风是星宿。无论施加于何处，都由此而生。四位住持的星宿，有一千一百八十个。同样，十六位住持，有四千三百二十个星宿。一个部类的星宿，与一位法师的眷属数量相等。住持的部类，外围有二十个自度母。有部宗，外围有十六个度母。大众部，自度母常有十二个。其余的大部分部类，外围有十六个。两者相压于六，第八个被认为是两个。第八个有一个法师的，胸腔大小符合标准。脉络像房屋一样。外面的两扇门从上面合拢。里面的两扇门从下面合拢。供奉处的门在中间。没有一半，非常困难。四个部类的法师们，时轮的配合使用，计算是三十二个时辰。持续不断地计算。脉络的时辰是三十二个。从头顶计算。风的时辰是三十二个。四个部类有两天。两者的轮流交替很明显。虚空点的时辰是三十二个。询问四个部类就很清楚。脉络的八个部分，是有部宗计算的。风的八个大部分，两次变化为一个时辰。两天有八个。虚空点的八个大部分，在四个轮上有八个。脉络的十六个变化，从喉咙处开始计算。风的十六个变化，每个时辰有两个变化。
English
Thus it is said. If this is combined with letters, among the sixteen vowels, except for ṛ, ṝ, ḷ, ḹ, the rest from a, ā to aṃ, aḥ are included. [This is how it is regarded in the Secret Mantra Tantras.] The five categories are the categories of the Sutras. The five ultimate places are those of the Abhidharma. Therefore, letters are actually the means of taming. At the beginning of all speech, A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: None) arises from the heart. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: None) is the most supreme of all letters. Arising from the heart, it is without birth. It makes all words clear and distinct. It symbolizes the three doors of liberation. To the mother of the Buddhas of the three times, I prostrate with great reverence. Each category has four abbots, totaling sixteen. The Dharma master acts with the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, Literal meaning: dot). The Dharmas that are spoken are all in a state of non-arising. The winds of the four elements are constellations. Wherever it is applied, it arises from there. The constellations of the four abbots number one thousand one hundred and eighty. Similarly, the sixteen abbots have four thousand three hundred and twenty constellations. The constellations of one category are equal to the number of attendants of one Dharma master. The category of abbots has twenty self-measuring mothers on the outside. The Sarvastivada school has sixteen fathoms on the outside. The Mahasanghika school always has twelve self-measuring mothers. Most of the remaining categories have sixteen fathoms on the outside. The two are pressed upon six, and the eighth is considered to be two. The eighth has a Dharma master's chest cavity that meets the standard in size. The channels are like houses. The two outer doors close from above. The two inner doors close from below. The door of the offering place is in the middle. It is not halved, and it is very difficult. The Dharma masters of the four categories, the coordination and use of the Kalachakra, is calculated as thirty-two time periods. It is calculated continuously. The time periods of the channels are thirty-two. It is calculated from the crown of the head. The time periods of the winds are thirty-two. The four categories have two days. The alternating rotation of the two is clear. The time periods of the bindu are thirty-two. It is clear if you ask the four categories. The eight parts of the channels are calculated by the Sarvastivada school. The eight major parts of the winds also have two changes for one time period. There are eight in two days. The eight major parts of the bindu reside eight by eight in the four wheels. The sixteen changes of the channels are calculated from the throat. The sixteen changes of the winds have two changes for each time period. --------------------------------------------------------------------------------