Tibetan
དེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཕལ་ཆེན་པོའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ནི་སྡེ་བཞི་སྟེ། །དེ་དབུས་ལྟེ་བ་གཙུག་ལག་ཁང་། །ལྟེ་དབུས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན། ། དབང་ཆེན་ས་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཨ་ལས་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་བཞུགས། །ཨེའི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་སྤྱན། །མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་ཕྱོགས་ན་གནས། །ལས་ཚོགས་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་(སྒྲུབ་)པ་པོ། །རྣམ་པར་སྣང་ མཛད་རིགས་ཀྱི་ལྷ། །ཀུན་གྱི་ཨུ་བརྒྱན་(རྒྱན་)ཚུལ་དུ་ཡོད། །ནམ་མཁའི་ལྷ་མོ་པང་ན་གནས། །དེ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་དབང་། །སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་མགོན་ པོ་བཞུགས། །བམ་གྱི་རང་བཞིན་མཱ་མ་ཀི། །རིགས་ཀྱི་དབུ་བརྒྱན་(རྒྱན་)གོང་དང་མཚུངས། །ཡུམ་ནི་འབྱུང་བ་གཅིག་ལ་དབང་། །མགྲིན་པ་མང་པོས་བསྐུར་གནས་ནི། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ ཏེ། །པདྨ་མགོན་པོ་ཡི་གེ་ཧྲཱི། །མ་ཡི་རང་བཞིན་གོས་དཀར་མོ། །ཀུན་གྱི་དབུ་བརྒྱན་(རྒྱན་)རྣམ་སྣང་མཛད། །ནམ་མཁའི་ལྷ་མོ་པང་ན་གནས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ 1-4-33a བྱ་བ། །གཾ་ཁམ་ལས་ཆས་ཀྱི་མགོན་པོ་བཞུད། །ཡ་ནི་རང་བཞིན་སྒྲོན་མར་གྲགས། །ཀུན་གྱི་ཕྱོགས་ན་ལྷ་བཞི་སྟེ། །དེ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་དབང་། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་གོང་ བཞིན་བསྒོམ། །དེ་ནི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ངེས་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཡས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྩ་སྒོ་ནས། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱས། ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་ནས་སུ། །རླུང་དང་ཡི་གེ་ཐ་དད་མེད། །ཧཱུཾ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕར་ལ་འཕྲོས། །འོད་ཟེར་ལྔའི་ནུས་པ་ལས། །ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར། ། གཡོན་པ་ཤེས་རབ་རྩ་གནས་སུ། །འབྱུང་ལྔ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཚུར་འདུས་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཨོཾ། །རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཐ་དད་མེད། །འོད་ཟེར་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱོན། །བརྟན་གཡོ་[བསྙེན་སྒྲུབ་ཚིག་ རྐང་ལས། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་རྩ་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱང་། །དེ་དུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པར་གྱུར་ཞེས།] ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལས། །ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་ཡུམ་ལྔར་གནས། ། དབུས་ན་གནས་པ་ཆོས་ཉིད་རྩ། །ཨ་བ་དྷུ་ཏིའི་མར་སྣ་རུ། །སེམས་དམིགས་ཡི་གེ་ཨ་ལ་གཏད། །རླུང་དང་ཡི་གེ་ཐ་དད་མེད། །འབྱུང་བཞི་རླུང་གི་རང་བཞིན་དེ། །ནམ་མཁའི་རླུང་དུ་རོ་གཅིག་ 1-4-33b ན། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་མཆོད་པའི་གནས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་ཉིད་འགྱུར། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཁྱབ་བདག་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟེ། ། ངག་ལམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་གསུམ་འདུས་དབུས་
Chinese
此乃大轮之广大处，四轮即为四部。 其中心为根本道场，中心之化身轮中， 大权地界之坛城，阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无)字化为宝生怙主安住，埃(藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：来)字自性为明妃。 四方空行母安住，行持事业之行者，乃是遍照佛之部族。 一切皆为邬金之庄严，虚空明妃于怀中安住，彼等掌管五大。 心间法轮乃是水之坛城，吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字化为金刚怙主安住，榜(藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜)字自性为嘛嘛ki。 部族之顶严与前相同，明妃掌管一要素，喉间众多供养处，乃是火之坛城。 莲花怙主，种子字赫利(藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧)，嘛(藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛)字自性为白衣母。 一切之顶严为遍照佛，虚空明妃于怀中安住，大乐轮乃是风之坛城。 冈(藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：去)康(藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空)二字化为行事怙主安住，亚(藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：彼)字自性名为灯。 一切四方有四位天女，彼等掌管四大，部族之主如前观想。 此乃天尊与坛城之，决定之见解，咒语之决定如下： 右方从方便之脉门，五色之自性，化为五智之体性。 字母吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字转变后，风与字母无有差别，吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字无量散发。 从五光之力量中，内部所含一切众生，皆转变为五部佛之体性。 左方智慧之脉轮处，五大风之自性，收摄为字母嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字之自性。 风与明点无有差别，显现为五光之体性，稳固与动摇[从念诵仪轨之词句中，生起融入三处根本之风，彼时转变为身语意之念诵。]，融入内部后，一切皆融入法性。 明妃等安住于五位明妃，中央安住乃是法性之根本，于阿瓦都帝之脉道中。 心之所缘专注于字母阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无)，风与字母无有差别，四大风之自性。 于虚空风中成为一味，世间一切皆成供养处，金刚持自身转变。 成为三身五智之主，遍主转变为虚空之形相，此乃咒语之决定。 语道金刚之念诵，彼亦为三脉汇聚之处。
English
This is the vast expanse of the great wheel, the four wheels being the four sections. Its center is the fundamental temple, in the emanation wheel of the center, The mandala of the great empowerment earth element, the syllable A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None) transforms into the Jewel-born Protector residing, the nature of the syllable E (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: Come) is the consort. The four Dakinis reside in the directions, the practitioner who accomplishes the activities, is of the family of the Illuminating Buddha. Everything is in the adornment of Oddiyana, the Sky Goddess resides in the embrace, they control the five elements. The Dharma wheel in the heart is the mandala of water, the syllable HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: HUM) transforms into the Vajra Protector residing, the nature of the syllable BAM (Tibetan: བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: BAM) is Mamaki. The crest jewel of the family is the same as before, the consort controls one element, the many places of offering in the throat, is the mandala of fire. The Lotus Protector, the seed syllable HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Shame), the nature of the syllable MA (Tibetan: མ, Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, Literal meaning: Ma) is the White-clad Mother. The crest jewel of all is the Illuminating Buddha, the Sky Goddess resides in the embrace, the Great Bliss wheel is said to be the mandala of wind. The syllables GAM (Tibetan: གཾ, Devanagari: गं, Romanized Sanskrit: gaṃ, Literal meaning: Go) KHAM (Tibetan: ཁཾ, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal meaning: Space) transform into the Action Protector residing, the nature of the syllable YA (Tibetan: ཡ, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal meaning: He) is known as the Lamp. In all directions there are four goddesses, they control the four elements, the lord of the family is visualized as before. This is the definite understanding of the deity and the mandala, the definite understanding of the mantra is as follows: On the right, from the root gate of method, the nature of the five colors, is made into the essence of the five wisdoms. After the syllable HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: HUM) has transformed, there is no difference between wind and syllable, the immeasurable HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: HUM) radiates outwards. From the power of the five lights, all sentient beings contained within, transform into the essence of the five Buddha families. On the left, at the root place of wisdom, the nature of the five elements of wind, is gathered back into the nature of the syllable OM (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: OM). There is no difference between wind and bindu, it appears as the essence of the five lights, steady and moving [From the words of the approach and accomplishment, the winds of the elements arising and entering the three places, at that time transform into the recitation of body, speech, and mind.], after gathering inwards, everything gathers into the nature of reality. The consorts reside as the five consorts, residing in the center is the root of the nature of reality, in the channel of the Avadhuti. The mind's focus is placed on the syllable A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None), there is no difference between wind and syllable, the nature of the four elements of wind. In the wind of space it becomes one taste, all realms of the world become places of offering, Vajradhara himself transforms. Becoming the lord of the three bodies and five wisdoms, the pervasive lord transforms into the form of space, this is the definite understanding of the mantra. The recitation of the Vajra of the speech path, that is also the place where the three channels converge. --------------------------------------------------------------------------------