Tibetan
那洛巴大师教言集NARO26གཏུམ་མོ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ། 1-4-31b ༄༅། །གཏུམ་མོ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ། ༄༅། །གཏུམ་མོ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ་ བཞུགས་སོ། །ཨུ་བརྒྱན་(རྒྱན་)གྱི་གདམས་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་མན་ངག །རིན་ཆེན་གསེར་ཞུན་དྲིལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ ན་རོ་པ་ཆེན་པོའི་བཞེད་ཀྱིས། ལུས་ཀྱི་གནས་ཐབས་སྒོམ་པའི་གནད། །སེམས་ཀྱི་གནས་ཐབས་ལྟ་བུའི་གདེང་། །ཕྱི་ནི་སྒྱུ་མ་ལྷའི་སྐུ། །ནང་གི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི། །ཞེས་པའི་དོན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནས་ཐབས་ལྟ་བའི་གདེང་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཚིག་བསྡུས་[བསྐྱེད་རྫོགས་ཚིག་བསྡུས་ནི། སློབ་དཔོན་ལ་བ་པའི་བཞེད་པ། ཚིག་སྡེ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ པ་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། བྲལ་བ་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་བཞིའི་ཆོས་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་ཆོས་བཞི་ནི། ཟག་ 1-4-32a པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ། གསལ་བ་རང་བྱུང་བ། མ་སྐྱེས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མི་རྟོག་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པར་དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་ཆུད་པའོ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་བཞི་ནི། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་ པོ། འོད་གསལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས། སོ་སོ་རང་རིག་གཡོ་བ་མེད་པའི་བྲིས། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྡུས་བཞིའོ། །འདི་དག་བདུད་རྩི་ཆུ་རྒྱུན་ལས་གསུངས་སོ། །] ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟོན་ལ། ལུས་ཀྱི་གནས་ཐབས་བསྒོམ་པའི་གནད་ལ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཞེས་པས། དེ་ཡང་དཔལ་ན་རོ་པའི་བཞེད་ཀྱིས། རྩ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ ངག །འོག་རླུང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་གསུམ་འདིས་བསྡུས་ནས་བསྟོན་པས། ཆགས་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ རྒྱལ་པོ་མཆོག་གསུམ་དེ་རབ་མཆོག །མཎ་ཏྲ་ཨ་པ་ང་ལ་དྲིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལྷ་རྒྱལ་མཆོག །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་གསུམ་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞི་ན་སྡེ་པ་ བཞི་གནས། སྡེ་པ་བཞི་ལ་ལྷའི་ཕོ་བྲང་བཞི། ལྷའི་ཕོ་བྲང་བཞི་ན་ལྷ་བཞི་གནས་ཏེ། ལྷ་བཞི་རེ་རེ་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་བཞི་གནས་སོ། །རྒྱུད་སམ་བྷུ་ཏ་ལས་ཀྱང་། གང་ཕྱིར་བསྟན་ 1-4-32b པས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གནས་བརྟན་པ། །ཆོས་རྣམས་ངག་ཏུ་འབྱིན་པས་ན། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་ཆོས་འཁོར་ལོ། །གང་ཕྱིར་མགྲིན་པར་ཉམས་མྱོང་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ འཁོར་ལོ་མང་པོས་བསྐུར། །གང་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ཕྱིར་གནས་པ། །བ
Chinese
《贪欲金刚纸》（Tummo Dod Chak Dorje Shogril） 那洛巴大师教言集 乌金（Ugyen，莲花生大师的出生地，也指莲花生大师）的教导，所有空行母（Kha'dro Ma）的精髓，汇集所有续部的精华的口诀。犹如珍贵的黄金提炼，这是尊贵的纳若巴（Naropa）大师的观点：身体的安住方式是禅修的关键，心的安住方式是见地的保证。外在是幻化的本尊身，内在是三脉四轮。这些话的含义是： 幻化般的本尊身，以及心的安住方式的见地保证，在生起次第和圆满次第的词语中有所概括[生起次第和圆满次第的词语概括是：拉瓦巴（Lawapa）尊者的观点。词语分为四类，共十二个部分，即介绍基础、道路和结果这三者，无离性、自性无垢，特征是显现与空性无别，方便与智慧二者不二。这些是四种基础之法。道路的四种法是：无漏的大乐，显明自生，无生任运成就的无分别，乐明无分别无别双运。结果的四种法是：三身无别的大乐，光明双运的智慧，各自自证不动的书写，不住涅槃的清净事业。这些是大手印（Chagchen）含义的四种概括。这些在《甘露水流》（Dudtsi Chujun）中有所阐述。]，在生起次第和圆满次第的场合宣讲。身体的安住方式的禅修关键在于三脉四轮。这也是尊贵的纳若巴的观点：脉金刚合修的口诀，下风金刚合修的口诀，明点金刚合修的口诀，这三者概括并展示了，称为贪欲解脱二者的口诀。 这也是国王三殊胜，即最殊胜。曼陀罗（Mandala）向阿巴那（Apana）提问。坛城是国王殊胜，本尊是国王殊胜，真言是第三国王殊胜。这也是四轮中存在四部，四部中有四座本尊宫殿，四座本尊宫殿中有四位本尊，每位本尊都有四个轮。 《胜乐金刚根本续》（Gyü Sambhuta）中也说：因为所展示的是化身，所以化身之轮是稳固的。因为诸法从口中宣说，所以一切有部是法轮。因为在喉咙中体验，所以受用轮受到众多供养。因为安住于大乐之中，所以...
English
《Tummo Dod Chak Dorje Shogril》(Tummo Desire Vajra Paper) Collection of Teachings by Master Naropa The teachings of Ugyen (the birthplace of Padmasambhava, also referring to Padmasambhava), the essence of all Dakinis (Kha'dro Ma), the oral instructions that gather the essence of all Tantras. It is like refining precious gold. This is the view of the venerable Naropa: The way to settle the body is the key to meditation, the way to settle the mind is the assurance of view. Outwardly, it is the illusory deity body; inwardly, it is the three channels and four chakras. The meaning of these words is: The illusory deity body, and the assurance of view of the way to settle the mind, are summarized in the words of the generation stage and completion stage [The summary of the words of the generation stage and completion stage is: the view of the venerable Lawapa. The words are divided into four categories, a total of twelve parts, which introduce the base, path, and result, non-separation, self-nature without defilement, the characteristic is the inseparability of appearance and emptiness, the inseparability of skillful means and wisdom. These are the four basic dharmas. The four dharmas of the path are: the great bliss without leakage, clear and self-arising, non-conceptual that is unborn and spontaneously accomplished, the union of bliss, clarity, and non-conceptuality. The four dharmas of the result are: the great bliss of the three bodies inseparable, the wisdom of the union of luminosity, the writing of individual self-awareness that is immovable, the pure activity of non-abiding Nirvana. These are the four summaries of the meaning of Mahamudra (Chagchen). These are described in 《Dudtsi Chujun》 (Nectar Stream).], and are taught in the context of the generation stage and completion stage. The key to meditating on the way to settle the body lies in the three channels and four chakras. This is also the view of the venerable Naropa: the oral instructions for the union of the nadi vajra, the oral instructions for the union of the lower wind vajra, the oral instructions for the union of the bindu vajra. These three summarize and demonstrate, and are called the oral instructions for both desire and liberation. This is also the king's three excellences, which are the most excellent. Mandala asked Apana. The mandala is the king's excellence, the deity is the king's excellence, and the mantra is the third king's excellence. This is also because there are four divisions in the four chakras, four deity palaces in the four divisions, four deities in the four deity palaces, and each deity has four chakras. It is also said in the 《Chakrasamvara Root Tantra》 (Gyü Sambhuta): Because what is shown is the emanation, the wheel of emanation is stable. Because all dharmas are spoken from the mouth, the Sarvastivada is the wheel of dharma. Because of the experience in the throat, the enjoyment wheel receives many offerings. Because it abides in great bliss, therefore... --------------------------------------------------------------------------------