Tibetan
那洛巴大师教言集NARO24ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་བཞུགས་སོ། ། 1-4-18b ༄༅། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་བཞུགས་སོ། །ཨུ་རྒྱན་གྱི་གདམས་པ་ མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་མན་ངག །རིན་པོ་ཆེའི་གསེར་ཞུན་ཏྲིལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ལ། །བཀའ་རྟགས་ ཕྱག་རྒྱ་དགུ་ཡོད་དེ། །གཞན་གྱིས་གནོད་པ་མི་སྐྱེལ་བར། །ཕན་པའི་ཕུན་ཚོགས་བསྒྲུབ་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེད་མེད་རྒྱལ་པོ་ལ། །རྒྱས་གདབ་དགུའི་མན་ངག་ཡོད། །ཉོན་མོངས་དགྲ་ལས་ རྒྱལ་བའི་ཕྱིར། །གཞན་ཕན་ཕུན་ཚོགས་བསྒྲུབ་ཕྱིར་རོ། །༼ཀ༽གཟུགས་བ་མེད་དེ་རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ༼ཁ༽འཛིན་པ་བདེ་བ་ཆེན་ ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱ་དང་། ༼ག༽སེམས་རང་རིག་དང་གཞན་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པ་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་ 1-4-19a དཔའི་རྒྱ་དང་། ༼ང༽བསྒོམ་བྱ་དང་བསྒོམ་(སྒོམ་)བྱེད་དང་བསྒོམ་(སྒོམ་)པ་པོ་རོ་གཅིག་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱ་དང་། ༼ཅ༽སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རོ་གཅིག་པས་རོ་མཉམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་དང་། ༼ཆ༽ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་བར་མ་གསུམ་རོ་མཉམ་པ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱ་དང་། ༼ཇ༽དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་པའི་རྒྱ་དང་། ༼ཉ༽འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ འོད་གསལ་བའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པའི་རྒྱ་དང་། ༼ཏ༽གཏན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་རྣམས་ཧེ་རུ་ཀ་རོལ་པའི་རྒྱས་པའི་རྒྱས་གདབ་པོ། །རྒྱས་གདབ་དགུ་ཡིས་སྣོད་བཅུད་ཀུན། །བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་རྒྱ་ཡིས་ གདབ། །༼ཀ༽ཡུལ་ནི་གང་དང་གང་དག་ལ། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས། །གང་གིས་བདག་ཉིད་གཡོ་མེད་པར། །གནས་པ་མིག་གིས་གཟུགས་དག་གམ། །[གུར་ལས། མིག་གིས་ གཟུགས་ནི་མི་འཛིན་ཅིང་། །རྣ་བ་ཡིས་ཀྱང་སྒྲ་མིན་ནོ། །ལྕེ་ཡིས་རོ་ནི་མ་རིག་ཅིང་། །དེ་བཞིན་སྣ་ཡིས་དྲི་མི་འཛིན། །ལུས་ཀྱི་གོང་བུ་རོག་ཏུ་མེད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །]གནས་པ་རྣ་བའི་སྒྲ་དག་གམ། །གནས་པ་ སྣའི་དྲི་དག་གམ། །གནས་པ་ལྕེའི་རོ་དག་གམ། །གནས་པ་ལུས་ཀྱི་རེག་དག་གམ། །གནས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཤེས་པའི་བློ་དེ་རྟོག་བྲལ་ཡིན། །རྟོག་པ་སྐྱེ་དང་འགག་པ་ཡང་། ། 1-4-19b རང་རིག་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བས་ན། །རྟོག་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་འགྲུབ། །གང་ཞིག་རྟོག་བྲལ་དོན་དེ་ལས། །ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྒོམ་པ་ཕོ་ཉའི་ལ
Chinese
那若巴大师教言集NARO24《虚空金刚纸卷·法性无生》 《虚空金刚纸卷·法性无生》 《虚空金刚纸卷·法性无生》。邬金（乌仗那，莲花生大士的出生地）的口诀， 是所有空行母（女性本尊）的心髓，汇集所有续部的精华的窍诀，犹如珍贵的黄金提炼而成。这是转轮王的教言， 具有九种印记。为了不让他人造成损害，为了成就利益的圆满。 对于法性无生之王，有九种封印的窍诀。为了战胜烦恼的敌人，为了成就利他的圆满。 （ཀ）因为色无自性，是自心的显现，所以用遍入一切处（རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，Vairochana，毗卢遮那佛）来封印，是为大乐。 （ཁ）因为执着是大乐的自性，所以用不动（མི་བསྐྱོད་པ།，Akshobhya，不动佛）的印记。 （ག）因为心无自明和他明之分，不思任何事物，是大乐任运成就，不可思议，所以用金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，Vajrasattva，金刚萨埵）的印记。 （ང）因为所修、能修和修行者融为一体，所以用无二的印记。 （ཅ）因为结合的实修和正行融为一体，所以用平等大乐的印记。 （ཆ）因为贪执、离贪执和二者之间的状态平等，显现和空性无别，所以用显空无别的印记。 （ཇ）因为善、不善和无记三种法性平等，所以用法性一味的印记。 （ཉ）因为轮回和涅槃无二，在光明（འོད་གསལ།，Prabhasvara，光明）的境界中融为一体，所以用光明一味的印记。 （ཏ）因为恒常与变动、器与情，都是黑汝嘎（ཧེ་རུ་ཀ།，Heruka，饮血尊）的嬉戏，所以用嬉戏的封印。 用九种封印，将器情万法，用乐空无二的印记封印。 （ཀ）对于任何对境，都要从一切事物中收摄心念，以不动的状态安住，眼睛所见的色相吗？ [古汝（可能是指古汝瑜伽）中说：眼睛不执着色相，耳朵也不执着声音，舌头不觉知味道，同样鼻子也不执着气味，身体的聚合没有实体，是大乐的形象。] 安住于耳朵的声音吗？安住于鼻子的气味吗？安住于舌头的味道吗？安住于身体的触感吗？ 安住于意念的诸法吗？了知的智慧是无分别的，念头的生起和止灭， 通过自明的觉性来体验，因此，远离分别的境界得以现前实现。从那远离分别的意义中，依靠感受到的快乐，修行如同使者。
English
Collection of Teachings by Master Naropa NARO24 The King of Sky Vajra Scrolls: Dharmata, Unborn The King of Sky Vajra Scrolls: Dharmata, Unborn The King of Sky Vajra Scrolls: Dharmata, Unborn. The instructions of Oddiyana (Udyana, the birthplace of Padmasambhava), the very essence of all Dakinis (female deities), the essential advice that gathers the heart of all tantras, like precious gold being refined. This is the teaching of a Chakravartin (wheel-turning king), with nine seals of authorization. In order not to cause harm to others, in order to accomplish the perfection of benefit. For the King of Dharmata, Unborn, there are instructions for nine seals. In order to conquer the enemy of afflictions, in order to accomplish the perfection of benefiting others. (ཀ) Because form is without inherent existence, it is the appearance of one's own mind, so sealing with Vairochana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད།), is great bliss. (ཁ) Because clinging is the nature of great bliss, so with the seal of Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ།). (ག) Because the mind has no distinction between self-awareness and other-awareness, not thinking of anything, is great bliss spontaneously accomplished, inconceivable, so with the seal of Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།). (ང) Because what is meditated upon, the act of meditating, and the meditator are of one taste, so with the seal of non-duality. (ཅ) Because the actual practice of union and the main practice are of one taste, so with the seal of equal taste, great bliss. (ཆ) Because attachment, non-attachment, and the state in between are of equal taste, appearance and emptiness are inseparable, so with the seal of inseparable appearance and emptiness. (ཇ) Because virtue, non-virtue, and neutrality are of one taste in dharmata, so with the seal of one taste of dharmata. (ཉ) Because samsara and nirvana are non-dual, merging into one taste in the state of luminosity (འོད་གསལ།), so with the seal of one taste of luminosity. (ཏ) Because permanence and change, vessel and essence, are all the play of Heruka (ཧེ་རུ་ཀ།), so with the seal of play. With the nine seals, seal all of vessel and essence with the seal of non-dual bliss and emptiness. (ཀ) To whatever objects, gathering the mind from all things, abiding in an immovable state, is it the form seen by the eye? [From the Guru (possibly referring to Guru Yoga): The eye does not grasp form, nor does the ear grasp sound. The tongue does not perceive taste, nor does the nose grasp smell. The aggregate of the body has no substance, it is the form of great bliss.] Abiding in the sound of the ear? Abiding in the smell of the nose? Abiding in the taste of the tongue? Abiding in the touch of the body? Abiding in the dharmas of the mind? The wisdom of knowing is free from conceptualization. The arising and ceasing of thoughts, experienced through self-aware awareness, therefore, the state free from conceptualization is manifestly realized. From that meaning free from conceptualization, relying on the felt happiness, practice like a messenger. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་དུ་འགྱུར། །གང་ལ་དང་པོ་རྟོག་ མེད་ལ། །དགའ་བ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །རྟོག་བྲལ་བདེ་མྱོང་གཉིས་པ་ལ། །མཆོག་དགའ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེ། །ཡིད་འོང་ཡུལ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྟོག་ དང་བྲལ་བ་གསུམ་པ་ནི། །ལྷ་གཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་བཤད་དེ། །ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་བདེ་བ་ཡིན། །གཟུང་འཛིན་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། །མྱོང་བ་གསལ་བ་སྐྱེས་པ་ཡི། །རང་རིག་བདེ་ཆེན་ཞེས་ སུ་བཤད། །༼ཁ༽འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དག །བདེ་ཆེན་མཉམ་པར་ཤེས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ན། །འདའ་ཁའི་མན་ངག་གུད་ནས་བཙལ་མི་དགོས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་ སྐུར་ཤེས་ནས། །འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱ་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད། །སེམས་ཀྱི་ངང་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་ཤེས་ན། །བསྒོམ་པ་ཤོར་ཡང་བསྒོམ་པ་བཙལ་མི་དགོས། །ལེགས་བྱས་ཉེས་བྱས་བློ་བུར་ ཡིན་ཤེས་ན། །དམ་ཚིག་ཉམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བཤགས་པའི་མཆོག །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་བདེན། །ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་མེད། །ཇི་ལྟར་བཙལ་བ་དེ་ལྟར་སྐྱོན། །ཇི་ལྟར་བསམས་པ་དེ་ལྟར་ 1-4-20a བྲལ། །ཡུལ་ནི་གང་དང་གང་དག་ལ། །རྟོག་བྲལ་གསལ་བར་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ཚེ་དེ་ཐོ་མི་སེམས་པ། །དེ་ནི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན། །རང་རིག་གཉིས་མེད་བསྒོམ་བྱ་ ཞེས། །གང་ལ་གདམས་ངག་ཕོག་གྱུར་ཀྱང་། །གཉིས་མེད་ཉིད་དུ་མ་མྱོང་ན། །གང་ཞིག་བསྟན་ཡང་མིང་དུ་ཟད། །༼ག༽སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བློ་བུར་རྦ་རླབས་ཚུལ་དུ་བརྟག །སེམས་ ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལས། །བློ་བུར་སྤྲིན་གྱི་ཚུལ་དུ་བརྟག །བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་བསྒོམ། །ཉམས་མྱོང་བསྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། །རྟོག་པའི་དྲི་མ་ངང་གིས་སྟོང་། །མངོན་སུམ་ཚད་མས་ མཐོང་པ་ཉིད། །ཤེས་བྱ་རྣལ་མ་ཡིན་པར་གསལ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་དང་། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ལ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་བཞག །བསྒོམ་དུ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད། ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྒོམ་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལས། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅེས་སྒྲོས་མི་གདགས། །དངོས་པོ་གདོད་ནས་གཉིས་མེད་ལ། །གཉིས་མེད་ཅེས་ཀྱང་བསམ་མི་བྱ། ། བདེ་ཆེན་སྒྲོ་བཀུར་(སྐུར་)བྲལ་བ་ལ། །བྲལ་ལོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནའང་སྐྱོན། །ཉམས་མྱོང་འོད་གསལ་དག་པ་ལ། །དག་པོ་ཞེས་ཀྱང་རློམ་མི་བྱ། །རློམ་སེམས་མེད་པར་གནས་པའི་ཚེ། །རྟོག་པ་ 1-4-20b རང་གི་ངང་གིས་འགག །ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་ཅེས་པ། །རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །རྟོག་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བར། །ཤེས་ན་དེ་ཚེ་ཉིད་ནས་འགག །༼ང༽རྣལ་འབྱོར་ནང་དུ་ཁ་ལྟས་ ལས། །སེམས་ལས་མ་རྟོགས་མྱོང་བ་མེད། །སྣང་སྲིད་རྟག་དང་མི་རྟག་ལ། །དགག་པ་དང་ནི་བསྒྲུབ་པ་མེད། །སེམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཤེས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་བསྟན་མི་དག
Chinese
将成为什么？对于那最初无分别念之处，被称为‘喜’。在无分别念中体验快乐的第二阶段，被称为‘胜喜’。那是身体的快乐，源于令人愉悦的境。第三个无分别念的状态，被称为‘离喜’，是心灵的直接快乐。当体验清晰且无有能取所取之垢染时，那生起的觉性被称为‘大乐’。 （ཁ）如果能知晓并修持此世与彼世皆平等的大乐，则无需另寻临终的口诀。若能了知心之自性即是法身，则无需新造证果之因。若能了知心之本性无有增减，则即便失去禅修，也无需重新寻找。若能了知善行恶行皆是偶然，则即便违犯誓言，忏悔即是至上之法。所显现的即是真实的，所命名的即是不存在的，所寻求的即是错误的，所思虑的即是远离的。 对于任何境，当无分别念清晰生起时，不作任何思虑，那就是修习空性。当有人被教导修习无二自性时，如果未曾体验无二，那么无论教导什么，都只是空名而已。 （ག）自心性光明之海中，偶然生起波浪之相。自心之虚空性中，偶然显现云朵之相。修习那不可修习的任运自成之法，在体验禅修之王中，分别念的垢染自然清净。以现量亲眼所见，所知之真实显而易见。当止息一切分别念，当舍弃一切障碍时，安住于无分别智的本性中。修习那不可修习之法，即是任运自成的禅修。在无有分别念的状态中，不应执着于‘无分别’之名。对于那本初无二之事物，也不应思虑‘无二’。对于那远离造作的大乐，若思虑‘远离’亦是错误。对于那体验光明清净，也不应自诩‘清净’。当安住于无有自诩之心时，分别念自然止息。所谓法与补特伽罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及我，皆是分别念的本质。若能了知分别念的自性是光明，则当下即可止息。 （ང）瑜伽士内在的观照，无法从心外获得体验。对于显现的轮回与涅槃，既无否定也无肯定。若能了知心即是智慧，则无需指示涅槃。
English
What will it become? That which is initially without conceptualization, is called 'Joy'. The second stage of experiencing happiness in non-conceptualization is called 'Supreme Joy'. That is the joy of the body, arising from a pleasing object. The third state of non-conceptualization is called 'Joy of Separation', which is the direct joy of the mind. When experience is clear and free from the defilement of subject and object, that arising awareness is called 'Great Bliss'. (kha) If one knows and cultivates the Great Bliss in which this world and the other world are equal, then there is no need to seek separate instructions at the time of death. If one knows the nature of mind to be the Dharmakaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), then there is no need to newly create the cause for attaining the fruit. If one knows that the nature of mind has no increase or decrease, then even if meditation is lost, there is no need to seek it again. If one knows that good deeds and bad deeds are accidental, then even if vows are broken, confession itself is the supreme method. What appears is real, what is named is non-existent, what is sought is a mistake, and what is thought is distant. For any object, when non-conceptual clarity arises, not thinking about it at all is practicing emptiness. When someone is taught to practice non-duality, if they have not experienced non-duality, then whatever is taught is just an empty name. (ga) From the ocean of the mind's own luminosity, accidental waves arise. From the emptiness of the mind's sky, accidental clouds appear. Meditate on that which cannot be meditated upon, the spontaneously accomplished. In the experience of the king of meditation, the defilement of conceptual thought is naturally purified. What is seen directly with valid perception, the true object of knowledge is clear. When all conceptual thoughts are stopped, and when all obscurations are abandoned, abide in the nature of non-conceptual wisdom. Meditating on that which cannot be meditated upon is itself the spontaneously accomplished meditation. In the state of non-conceptualization, one should not attach to the name 'non-conceptual'. For that which is primordially non-dual, one should not think 'non-dual'. For the Great Bliss that is free from fabrication, thinking 'free from' is also a mistake. For the experience of luminous purity, one should not boast 'pure'. When abiding without a boastful mind, conceptual thoughts naturally cease. What is called Dharma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and person, and self, are the very essence of conceptual thought. If one knows that the nature of conceptual thought is luminosity, then it will cease immediately. (nga) The inner contemplation of a yogi cannot be experienced outside of the mind. For the appearing samsara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and nirvana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), there is neither negation nor affirmation. If one knows that mind is wisdom, then there is no need to indicate nirvana. -------------------------------------------------------------------------------- ོས། །