Tibetan
བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་ཐབས་འཇོམས་པ་མཁྱེན་པའི་རལ་གྲི། བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་ཐབས་འཇོམས་པ་མཁྱེན་པའི་རལ་གྲི། བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་ཐབས་འཇོམས་པ་མཁྱེན་པའི་རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། འཇམ་དཔལ་ཤེས་རབ་འོད་པོ་ཆེ། །བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་ཐབས་ཀུན་འདུལ་བ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་སེམས་ཀྱི་ནི། །ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པའི་མན་ངག་བཤད། །ཤེས་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱི་རྨི་ལམ་དུའང་། །བདེ་ལ་སྡུག་པ་དེ་ལྟ་མོད། །སྲིད་འདིར་དཔལ་ལས་སུ་ཡིས་བཀག །རྒུད་པར་འཕེན་པོ་སུ་ཞིག་ཡིན། །ཕུན་ཚོགས་དཔལ་དང་རྒུད་པའི་ལམ། །སྲིད་ན་ཐུན་མོང་བཞིན་ཏུ་སྤྱོད། །རང་དགས་འཇུག་ན་གང་སུ་ཞིག །རྒུད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད། །དམྱལ་ལ་སོགས་པར་བསྲེགས་ལ་སོགས། །མི་བཟད་དུ་མའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན། །ཕ་མཐའ་མེད་ལ་སྦྱོར་བ་པོ། །ཡོད་ན་དེ་ལ་སུ་མི་ཁྲོ། །གདོན་ཆེན་མི་སྣང་ཕུགས་སུ་གབ། །དེ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་ནི། །ལྷར་བཅས་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་འདི། ། བྲན་བཞིན་བྱས་ཏེ་རྟག་ཏུ་མནར། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འགྲོ་བ་ཡིས། །འདི་ཡི་ངང་ཚུལ་མི་ཤེས་པའི། །བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་ཐབས་གཞོམས་པའི་འཕྲུལ། །རྩོམ་པ་དེ་ནི་ཡོད་མ་གྱུར། །མཐོ་བའི་རྣམ་པས་དམར་འཇུག་ཅིང་། །གཞན་བཟུང་བ་ཡིས་བདག་འཆིང་ན། །མདུད་པའི་དབང་གིས་འདོར་བྱེད་ཉིད། །གཞན་གཟིར་བ་ཡིས་བདག་སྲེག་ཅིང་། །གཞན་ལ་བསྣུན་པས་བདག་འཇོམས་པ། །སྙེམས་དང་ཆགས་དང་སེར་སྣ་དང་། །ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཕྲག་དོག་སྟེ། །མི་བཟད་བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་ཐབས་ལྔས། །སྔོན་གྱི་དུས་ནས་བདག་གི་སེམས། །བཅིངས་ཏེ་དེ་ལས་ཉམས་བྱས་པས། །ཀྱེ་མ་སེམས་ལ་རང་ཞུགས་པའི། །ཕུང་ཁྲོལ་འདི་ནི་ཅིས་མ་མཐོང་། །ཚུལ་འདི་ཤེས་ན་སྐད་ཅིག་དང་། ། དགྲ་ཆེན་འདི་དང་འགྲོགས་མི་འདོད། །སྒྱུ་འདི་རྨོངས་པའི་སྨག་ལ་བརྫུ། །རྨོངས་པ་ཤེས་རབ་སྣང་བས་སེལ། །སྣང་བའི་རལ་གྲི་ཐོགས་ནས་སུ། །བདུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་བཤིགས་ནས། །བདུད་ཆེན་ཕུགས་སུ་གཞུག་ནས་ཀྱང་། །རོ་མེད་པར་ནི་གསོད་པར་འདོད། །ཡུལ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་། །ཕྲ་རྒྱས་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ཅིང་། །ཚུལ་མིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པོའི་མཐུས། །ཆགས་སོགས་སྐྱེ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད། །ཡུལ་མེད་པ་ན་སུ་ལ་ཆགས། །ཡུལ་ཅན་མེད་ན་སུ་ཞིག་ཆགས། །ཉོན་མོངས་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ཆགས། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་ནས་འབྱུང་བར་ཤེས། །དངོས་ཆེན་ཡུལ་ལ་སུ་ཞིག་ཆགས། །དངོས་ལས་བེམས་པོའི་ཚོགས་པ་ནི། །དུ་མའི་རྡུལ་ཡིན་སིལ་བུ་པ། །རྡུལ་ཀྱང་ཕྱོགས་ཆས་དབྱེ་བ་ན། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཡི། །དབུ་
Chinese
摧毁魔术之方便的智慧宝剑。 摧毁魔术之方便的智慧宝剑。 名为摧毁魔术之方便的智慧宝剑之论著在此。 文殊智慧大光明，调伏一切魔术者，我向彼顶礼后，宣说去除心中痛苦的窍诀。有智慧的你，即使在梦中，快乐也有痛苦，虽然如此，此世间的兴盛谁能阻挡？衰败由谁抛掷？圆满兴盛和衰败之路，世间如共同一般行持。如果随心所欲，谁又能将你带到衰败之地？地狱等处焚烧等，无量难忍的痛苦之流，若有施加于无边无际者，谁不对他愤怒？大魔隐于深处，以其五印，将包括天神在内的三界众生， 如奴隶般役使，恒常折磨。即使如此，众生却不了解它的本性，摧毁魔术之方便的工具，著作者尚未出现。以高位的姿态进入，以抓住他人来束缚自己，因束缚的缘故而抛弃自己。以折磨他人来焚烧自己，以打击他人来毁灭自己。傲慢、贪欲、吝啬、愤怒和嫉妒，以这五种难忍的魔术，从往昔之时就束缚我的心，并使我从中衰退。唉，为何没有看到心中自生的，这堆积如山的痛苦？如果知道这个道理，顷刻之间， 就不想与这个大敌为伍。这个幻术隐藏在愚痴的黑暗中，以智慧之光驱散愚痴。拿起光明之剑，摧毁魔的五印之后，将大魔驱赶到深处，也想要将其彻底杀死。处所是近处，并非抛弃细微的增长，以不如理作意的力量，贪欲等生起并增长。没有处所时，对谁贪恋？没有有处所者时，谁会贪恋？没有烦恼时，如何贪恋？因此，应知是依缘而生。对大物处所，谁会贪恋？从实物来说，物质的集合是，众多的微尘，是分散的。微尘若从方位部分来区分，则是自性完全分离的，中观
English
The sword of wisdom that knows how to destroy the tricks of demons. The sword of wisdom that knows how to destroy the tricks of demons. Herein lies the treatise called The Sword of Wisdom that Knows How to Destroy the Tricks of Demons. Mañjuśrī, great light of wisdom, subduer of all demonic tricks, I prostrate to him and explain the essential instructions for removing the thorns of the mind. Wise one, even in your dreams, happiness has suffering, although it is so, who can stop prosperity in this world? Who throws you into decline? The path of perfect prosperity and decline, in this world, is practiced as if it were common. If you go as you please, who will take you to the place of decline? Burning in hell and so on, the stream of countless unbearable sufferings, if there is one who inflicts it on the boundless, who would not be angry with him? The great demon hides in the depths, with its five seals, it makes the three realms of beings, including the gods, as slaves, constantly tormenting them. Even so, beings do not know its nature, the tool to destroy the tricks of demons, the author has not yet appeared. Entering with the appearance of high status, binding oneself by grasping others, one abandons oneself because of the binding. Burning oneself by tormenting others, destroying oneself by striking others. Arrogance, greed, stinginess, anger, and jealousy, with these five unbearable tricks of demons, from the past, have bound my mind and made me decline from it. Alas, why have I not seen this heap of suffering that arises spontaneously in the mind? If you know this principle, in an instant, you will not want to associate with this great enemy. This illusion is hidden in the darkness of ignorance, dispel ignorance with the light of wisdom. After taking up the sword of light, destroying the five seals of the demon, driving the great demon into the depths, I also want to kill it completely. The place is near, not abandoning subtle growth, by the power of improper attention, greed and so on arise and increase. When there is no place, to whom do you cling? When there is no one with a place, who will cling? When there are no afflictions, how do you cling? Therefore, you should know that it arises from dependence. To the great object place, who will cling? In terms of reality, the collection of matter is, many dust particles, which are scattered. If dust is divided from the direction part, then it is completely separated from its nature, Madhyamaka.
Tibetan
བ་རྡོས་པ་བཞིན་དུ་གནས། །སེམས་ནི་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཉིད། །དེ་ཡི་ཆ་ཤས་གཅིག་དག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གང་དུ་ཡང་། །གནས་པ་མེད་ལ་བཟུང་དུ་མེད། །སྤྱན་ལྔས་བལྟ་བར་མི་ནུས་པ། །དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཇི་ལྟར་ཆགས། །དུ་མའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལ། །ཆགས་པ་མིན་ན་དེ་ལས་གཞན། །ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །གང་ལ་ཆགས་ནས་བཟུང་བར་འདོད། །ཆགས་པར་བྱེད་པོའང་དངོས་མེད་དང་། །དངོས་པོ་ཉིད་དུ་རྣམ་དཔྱོད་པས། །ཇི་ལྟར་ཡུལ་གྱི་དངོས་བཞིན་དུ། །སུ་ཞིག་ཆགས་ པ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་གཏོང་བར་མི་འདོད་པའི། །ཆགས་པ་འདི་ནི་སྔོན་མེད་ཅིང་། །ཕྱི་མའི་མཐར་ནི་མི་གནས་ཀྱང་། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་གློ་བུར་བ། །འདི་ཡི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཀྱང་། །རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ། །མི་རྟག་གློག་བཞིན་གཡོ་བ་ལ། །སུ་ལ་སུ་ཞིག་ཆགས་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སེར་སྣ་སྡང་སོགས་ཀྱི། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མཐའ་དག་ནི། །རིགས་པ་འདི་འདྲའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་གཞིག་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ། །དངོས་པོའི་མཐར་ཐུག་མ་དམིགས་ན། །དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །བདག་དང་གཞན་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །དངོས་མེད་རང་བཞིན་བདག་མིན་ཏེ། །མཁའ་སོགས་བཞིན་དུ་བྱ་བ་བྲལ། །དེས་ན་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀྱི། །ཆོས་འདི་བདག་གཉིས་ངོ་བོས་སྟོང་། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་རང་བཞིན་གྱིས། །མཁའ་འདྲ་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་དམིགས་བྱས་པས། །ཕུང་བ་འདི་སྙེད་འབྱུང་བར་ཟད། །ད་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ། །གོམས་པའི་དམིགས་པའི་བག་ཆགས་ཀུན། །རང་བཞིན་དབྱིངས་སུ་ཞི་བ་ཡི། །ཐབས་ཚུལ་འདི་ལ་ཡིད་བརྟན་གྱིས། །མེད་བཞིན་སྣང་བའི་དངོས་དེ་ལ། །ཆགས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་དེ། །ཆགས་འོས་མིན་ལ་ཆགས་ནས་སུ། །སྡུག་བསྔལ་སྟོང་དུ་སྦྱོར་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མི་གཙང་སོ་དྲུག་རྫས། །དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་ཁྱད་ པར་གྱིས། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་སོགས་ཀྱི་ལུས། །གང་ལ་འཁྱུད་ཅིང་ཉུག་པར་འདོད། །འདི་ཡི་ཁྲག་དང་གཤང་གཅིའི་མཚོར། །མི་གཙང་སྲིན་བུའི་གྲངས་གནས་པ། །དེ་ལས་ཆགས་པར་བྱ་བའི་འོས། །ཡོད་ན་འདི་ཞེས་བསྟན་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མི་གཙང་བར། །ཆགས་པའི་དབང་གིས་བསླུས་ནས་སུ། །སྡུག་བསྔལ་འདམ་ལ་སྦྱོར་བྱེད་ཅིང་། །ཡིད་བརྟན་སྙིང་པོ་ཅང་མེད་པར། །དུས་ཀྱི་དབང་གིས་འཇིག་འགྱུར་གང་། །བཏགས་ན་ཡོན་ཏན་མེད་པར་ཡང་། །ཉེས་པ་དུ་མའི་སྐྱོན་གནས་པའི། །དངོས་པོ་འདི་ལ་དམིགས་ནས་སུ། །ཆགས་པ་
Chinese
犹如石女一般安住，心乃多样的自性。即使是其中的一个部分，如果进行分析，无论在哪里，都无处可住，无法把握。五眼都无法看到，谁会对它如何执着呢？对于多样的每一个部分，如果不是执着，除此之外，没有可以执着之处，那么执着于什么而想要把握呢？执着者也是无实，并且以事物本身进行辨别，如何能像对境的事物一样，看到谁执着呢？因此，不愿放下的这种执着，以前没有，以后的尽头也不存在，而是由因缘产生的突发事件。此处的对境和有对境者，也因为从因产生而是刹那的。对于像闪电一样无常变动的，谁会对谁执着呢？同样，贪婪、嗔恨等的所有对境和有对境者，都应该用这种道理来分别分析。这样，如果对境和有对境者，没有找到事物的究竟，那么成为事物本身的，我和他人又是什么呢？无实自性不是我，像虚空等一样没有作用。因此，有实和无实的这些法，我和二者在本质上是空性的。这样，以胜义自性，对于像虚空一样没有目标的事物，通过分别念设定目标，只会产生这么多的蕴。现在，对于没有目标的事物，所有习惯性目标的习气，都在自性界中寂灭的，信任这种方法。对于看似存在却不存在的事物，执着非常可怕，因为执着于不该执着的事物，只会带来无尽的痛苦。就像这样，三十六种不净物，以形状排列的差别，男人、女人等的身体，想要拥抱和爱抚什么呢？这里有血液和大小便的海洋，居住着无数的不净虫子，如果其中有值得执着的地方，请指出来。这样，被执着的力量所欺骗，对于自性不净的事物，只会把自己投入痛苦的泥潭，并且对于没有信任和精华的事物，被时间的力量所摧毁的事物，即使没有安立功德，也安住着诸多过患的，对于这样的事物，执着什么呢？
English
It abides like a barren woman. The mind is of diverse nature. Even a single part of it, if analyzed, is nowhere to be found, impossible to grasp. It cannot be seen by the five eyes. How can anyone be attached to it? To each part of the diverse, if not attached, there is nothing else to be attached to. Then, attached to what does one want to grasp? The one who is attached is also unreal, and by distinguishing it as the thing itself, how can one see who is attached, just like the object of attachment? Therefore, this attachment that one does not want to let go of, did not exist before, and does not exist at the end, but is a sudden event arising from conditions. The object and the subject here are also momentary because they arise from causes. Who is attached to whom in that which is impermanent and moving like lightning? Similarly, all objects and subjects of miserliness, hatred, etc., should be analyzed and destroyed separately by this kind of reasoning. Thus, if the ultimate reality of things is not seen in objects and subjects, then what are self and other, which have become things themselves? Unreal nature is not self, like space, etc., devoid of action. Therefore, these phenomena of real and unreal are empty of essence in both self and other. Thus, by the ultimate nature, for that which is like space and without an object, by conceptually setting an object, only so many aggregates arise. Now, for that which has no object, all the habitual imprints of habitual objects, which are pacified in the realm of nature, trust in this method. Attachment to that which appears to exist but does not is very terrible, because by being attached to what should not be attached, one only brings endless suffering. Like this, the thirty-six impure substances, with the difference of arrangement in shape, the bodies of men, women, etc., what does one want to embrace and caress? Here, in the ocean of blood and excrement, reside countless impure worms. If there is anything worthy of attachment, please point it out. Thus, deceived by the power of attachment, to that which is naturally impure, one only throws oneself into the mud of suffering, and for that which has no trust or essence, that which is destroyed by the power of time, even if no qualities are established, many faults reside, to what is one attached in such a thing?