Tibetan
རྒྱུད་མར་འཛིན་པ་ལ་གེགས་བྱེད་དོ་ཟེར་ན། དེ་མི་འཐད་དེ་ཤེས་པ་སྔ་མ་བདག་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་གཞན་ བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ནུས་པ་ངེས་པའི་ནང་གི་ཡན་ལག་སྟེ་བློ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་བཞིན་དུ། དེ་དག་ལ་གཞན་ཕྱི་ཡི་ནི་ཡན་ལག་སྟེ་བློ་ཡི་གཟུང་དོན་གཟུགས་སོགས་གང་གིས་གེགས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་པར་ཐལ། ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ནི་བློ་སྔ་མ་ཡོད་ཅིང་བློ་ཕྱི་མ་དང་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་དེ་ལས་གཞན་མེད་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་རུང་བ་ན་གནས་པའི་སྔོན་པོ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། དོན་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགག །དོན་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགག །དང་པོ། ཕྱི་དོན་ཉེ་བས་གེགས་བྱེད་ཅི་སྟེ་མི་ནུས་སྙམ་ན། གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ནི་བློའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བས་ཀྱང་བློ་སྔ་མ་འཛིན་པ་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་ཉེ་བའི་གཟུང་དོན་ནང་གི་ཡན་ལག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ནང་གི་གཟུང་དོན་ཡོད་ཀྱང་ཡུལ་ཉེ་བས་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ནི་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ན་གང་ཟག་འགས་ཀྱང་རང་གི་བློ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བས་ན། ཡུལ་གར་གྱི་ལྟད་མོ་སོགས་མཐོང་བའི་སྐབས་ཀྱི་རང་བློ་ཇི་ལྟར་དྲན་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་དོན་མི་ཉེ་བའི་གནས་སྐབས་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། ཕུང་ལྔ་ཡོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཕྱི་དོན་དེ་ཉེབ་མིན་པའི་གནས་སྐབས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མིན་པ་དེས་ན་རང་གི་བློ་གཏན་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་ལ། རྩ་བ་མྱོང་བ་ནི་མེད་ན་ཁོ་བོའི་བློ་འདི་ལྟ་བུ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བློ་སྔ་མ་ཡི་དྲན་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདི་འདྲའི་འདོད་པ་འདི་ནི་ཨ་རེ་མཛེས་སོ་ཞེས་དཔྱད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། འདས་མ་འོངས་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དག་ལ་ཕྱི་རོལ་གཟུང་དོན་ཉེ་བ་ནི་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་ལ་ཡུལ་རང་མཚན་ཉེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ ཤེས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་འཕོ་བའི་རྒྱུ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་འདས་སོགས་ད་ལྟ་རང་མཚན་ཡུལ་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་སེམས་ཀྱིས་དཔྱོ༷ད་པ་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྔ་བློའི་ནུས་པ་ཟད་པའི་ལན་ལ། དངོས་ལས་ནུས་གཞན་འདོད་པ་དགག །གྲུབ་དོན་རང་གི་ལུགས་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྔ་བློའི་ནུས་པ་སྤྱི་ཟད་དགག །བྱེ་བྲག་གཟུང་ནུས་ཉམས་པ་དགག །དང་པོ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་བརྗོད་དང་དེ་ཡི་ལན། །དང་པོ། གལ་ཏེ་བློ་སྔ་མ་དེས་བདག་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ
Chinese
如果说对相续执持造成障碍，那是不合理的，因为先前的意识是具有产生以自身为对境的另一个意识的自性，并且在能力确定的内部支分，即成为产生智慧之因的，是恒常存在的。对于这些，其他的外部支分，即意识的所取义，如色等，怎么会造成障碍呢？不会造成障碍是成立的。因为产生意识的能力是先前的智慧存在，并且与后来的智慧非常接近，除此之外没有其他的缘故。就像处于适宜境地的蓝色一样。第二，分两种：依靠有意义的事物来遮破；依靠无意义的事物来遮破。第一，如果认为外部事物接近会造成障碍，为什么不能呢？色等外部的事物即使作为意识的对境而接近，也不能对执持先前意识造成障碍，因为有比那更接近的所取义内部支分。否则，即使有内部的所取义，如果因为境接近而造成障碍，那么当外部的境变得非常接近时，任何人也不会体验到自己的意识，因此，观看地方戏曲等的时候，怎么会忆起自己的意识，而没有体验呢？如果认为有外部事物不接近的情况，那么对于具有五蕴的人来说，外部事物没有接近或不接近的情况是不存在的，因此永远不会体验到自己的意识，如果根本没有体验，那么“我的意识是这样的”这样的先前意识的记忆也会消失，因此这种想法真是太美妙了，这是在进行思考。第二，对于过去未来等事物的分别念，不存在外部所取义接近的情况，因此，由于境自相接近的力量， 没有使意识转移到外部的原因，因此对于过去等现在没有自相作为境的事物，心进行思考是永远不可能的。第二，对于先前智慧的能力耗尽的回答：遮破从事物中想要其他能力；成立道理，确立自己的宗派。第一，分两种：遮破先前智慧的能力总体耗尽；遮破支分所取能力减弱。第一，分两种：前派陈述和它的回答。第一，如果先前智慧具有产生以自身为对境的后来意识的能力
English
If it is said that it hinders the continuous holding, it is unreasonable, because the previous consciousness has the nature of generating another consciousness that takes itself as its object, and in the internal part where the ability is certain, that is, becoming the cause of generating wisdom, it is always present. For these, how can the other external parts, that is, the objects of consciousness, such as form, etc., cause obstacles? It is established that it will not cause obstacles. Because the ability to generate consciousness is the existence of previous wisdom, and it is very close to the later wisdom, and there is no other reason besides that. Just like the blue color in a suitable place. Second, there are two types: refuting based on meaningful things; refuting based on meaningless things. First, if you think that the approach of external things will cause obstacles, why can't it? External things such as form, even if they are close as the object of consciousness, cannot hinder the holding of the previous consciousness, because there is an internal part of the object that is closer than that. Otherwise, even if there is an internal object, if it is hindered by the proximity of the environment, then when the external environment becomes very close, no one will experience their own consciousness, so how can they recall their own consciousness when watching local operas, etc., and not experience it? If it is thought that there are situations where external things do not approach, then for a person with five aggregates, there is no situation where external things do not approach or do not approach, so they will never experience their own consciousness, and if there is no experience at all, then the memory of the previous consciousness such as "My consciousness is like this" will also disappear, so this kind of thinking is really wonderful, this is thinking. Second, for the conceptualizations of past, future, etc., there is no situation where the external object is close, so due to the power of the environment's own characteristics being close, There is no reason to transfer consciousness to the outside, so it is impossible for the mind to think about things that do not have their own characteristics as objects now, such as the past. Second, for the answer to the exhaustion of the previous wisdom's ability: refuting wanting other abilities from things; establishing the reason, establishing one's own sect. First, there are two types: refuting the overall exhaustion of the previous wisdom's ability; refuting the weakening of the ability to grasp parts. First, there are two types: the former faction's statement and its answer. First, if the previous wisdom has the ability to generate later consciousness that takes itself as its object
Tibetan
་ཅི་ཙམ་ཡོད་པར་བློ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་ནས་རིམ་གྱིས་ཟད་པ་ན་གཟོད་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གཞན་ལ་ནི་འཕོ་ཞིང་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལན་ལ། ཐལ་བ་བརྗོད་དང་རྩོད་པ་སྤང་། །དང་པོ། དེ་ལྟ་ན་བློ་སྔ་མ་ལས་འཕོས་མ་ཐག་པའི་དོན་འཛིན་པའི་བློ་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་བློ་གང་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྔར་གྱི་བློ་ནི་ནུས་པ་ཟད་པར་འདོད་པས་ན་གང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཟད་པ་དེ་ནི་ཚིག་པའི་ས་བོན་བཞིན་དུ་རྒྱུར་མི་རུང་ངོ་། །དེས་ན་དེའི་རྗེས་ཐོག་གི་བློ་དེ་དོན་ལ་ཡང་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བློ་སྔོན་མ་དེ་མ་ཐག་ལ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་བློ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ཡུལ་གཟུགས་དང་སྒྲ་སོགས་ཉེ་བར་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡིད་གཟུགས་མཛེས་ལྟ་བུའི་དོན་གཞན་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པས་སྒྲ་སོགས་གཞན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཡིད་བྱེད་དེ་མ་ཐག་པ་ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱས་པ་ན་ཤེས་པ་གཞན་དེ་དག་ཡུལ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མ་རྟོགས་པ་སྟེ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། འཐད་པ་རང་གི་རྩོད་སྤང་བརྗོད། །མི་འཐད་གཞན་ལུགས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ཡིད་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་མཐུས་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་གཞན་སྐྱེ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར།
Chinese
如果认为（前一刹那的）心识在还有些许能力的时候，不生起后来的心识，而是逐渐耗尽能力，然后才转移和执取外境，那么（该如何回答）？第二部分是回答：陈述过失和驳斥争论。第一点：如果是这样，那么从前一刹那的心识转移过来之后，执取对境的心识，是从紧接着的哪个心识产生的呢？因为你们认为自己的前一刹那的心识已经耗尽了能力，所以凡是生果的能力已经耗尽的，就如同烧焦的种子一样，不能作为因。因此，紧随其后的心识也不会转移到对境上，因为前一刹那的心识如果没有立即产生后一刹那心识的能力，就不会产生后一刹那的心识。例如，即使对境的色、声等近在眼前，但由于心特别执着于如意象美女等其他事物，导致产生声等其他认知的作意立即失去作用，那么即使对境存在，也不会产生其他的认知，也就是看不见。第二点：合理的是陈述自己的驳斥争论，不合理的是驳斥其他宗派的观点。第一点是，意识进入对境，凭借这种力量，产生后来的其他认知。
English
If it is thought that (the previous moment's) consciousness does not generate the subsequent consciousness when it still has some ability, but gradually exhausts its ability, and then transfers and grasps external objects, then (how to answer)? The second part is the answer: stating faults and refuting arguments. The first point: If this is the case, then from which immediately preceding consciousness does the consciousness that grasps the object, which has transferred from the previous moment's consciousness, arise? Because you believe that your previous moment's consciousness has exhausted its ability, so whatever has exhausted the ability to produce fruit, like a burnt seed, cannot be a cause. Therefore, the subsequent consciousness will not transfer to the object either, because if the previous moment's consciousness does not have the ability to immediately generate the subsequent consciousness, the subsequent consciousness will not arise. For example, even if the objects of form, sound, etc. are nearby, but because the mind is particularly attached to other things such as the mind-imagined beauty, the attention that produces other cognitions of sound, etc. immediately loses its function, then even if the object exists, other cognitions will not arise, that is, it is not seen. The second point: What is reasonable is to state one's own refutation of arguments, and what is unreasonable is to refute the views of other schools. The first point is that consciousness enters the object, and by this power, other subsequent cognitions arise.