Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར། ཡིན་པས་ཡུལ་དེ་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་རིག་མ་རིག་གི་ཐ་སྙད་བྱེད་མི་དགོས་པར་འགྱུར་བར་མཚུངས་ཀྱང་ཁྱེད་ཅག་ཤེས་པ་འདིས་གཞན་རིག་གོ་ཞེས་སུ་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ནི་མཐོང་ངོ་། །གཞན་རིག་ཅེས་པ་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་གཞལ་ན་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཙམ་ལས་གཞན་ཡོད་པ་མིན་ན་དེ་ནི་ནང་གི་བློ་ལའང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པར་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ན་ཡང་རང་རིག་ཆེད་དུ་དགག་པ་ནི་དོན་མེད་དེ། འཇིག་རྟེན་རྒན་པོའི་ཐ་སྙད་ལའང་རང་སེམས་རང་གིས་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་པར་མཐོང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་སྒྲོན་མེ་དེ་ནི་གསལ་བ་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་གསལ་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་དེ་ལྟར་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རང་གང་ན་གནས་པ་དེ་ཉིད་དུ་རང་མངོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་སྒྲོན་མེ་ནི་གཞན་བུམ་སོགས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ཡིན་པར་མ་ཟད། རང་གི་ངོ་བོའང་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་འདོད་ལ། དེ་འདྲའི་ཐ་སྙད་དེ་དག་དོན་མཐུན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བློ་ཡིས་བདག་ཉིད་རིག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ཏེ། བློ་བེམ་པོ་སོགས་མི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལས་ལོག་སྟེ་གསལ་བར་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་འདོད་དེ། ཡང་དག་པར་ན་མར་མེས་མར་མེ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་གསལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཀྱང་མར་མེ་རང་ཉིད་ལ་རང་ཉིད་ལས་གསལ་བྱེད་གཞན་མི་དགོས་པ་ནི་བསྙོན་མེད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རང་གིས་རང་ཉིད་གསལ་ཞེས་བཏགས་པའང་དོན་དེ་ལྟ་བུའི་རྗོད་བྱེད་ཡིན་པས་དེ་འདྲའི་ཐ་སྙད་དགག་དུ་མེད་དོ། །འདི་ལ་ལྷ་དབང་བློའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ལྟར་ན། ཇི་ལྟར་གསལ་བྱེད་རང་ངོ་བོ། །གསལ་བ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །དེ་ལྟར་བློ་བདག་རིག་ཅན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ། ཤེས་པ་དེ་ཡི་རིག་བྱ་ ནི་རང་ལས་དོན་གཞན་པ་ཡིན་ན་ཚོར་བྱ་དང་ཚོར་བྱེད་དུ་འཐད་པར་དཀའ་སྟེ། རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འབྲེལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་བློས་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ལ། ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་ཚོགས་པ་བློ་ཡི་རྒྱུར་ཁས་ལེན་པའང་མི་རུང་སྟེ། ཡུལ་ད་ལྟ་བ་རྣམ་མེད་དུ་འཛིན་པར་འདོད་པ་ལ་དེ་དུས་ཀྱི་དབང་ཡུལ་ཤེས་གསུམ་དུས་མཉམ་པས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་མ་ཡིན་པས་དོན་རིག་གི་ཤེས་པ་འདི་ཡང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་རྟེན་འབྱུང་གི་
Chinese
第601页至700页 第601页至700页 因此，仅仅是看到那个境，就不需要使用知与不知的词语，虽然这很相似，但你们用知识来称呼“他者知”，这是可以理解的。如果衡量“他者知”是什么样的，除了体验意义之外没有其他，那么这也和内心的智慧相似，因此，即使想要不经考察就使用词语，但特意否定自知也是没有意义的。在世俗老人的说法中，也常见到“自己的心自己知道”这样的说法。因此，就像灯，因为生来就是光明的自性，所以是照明者。它不需要依赖其他条件，就能使自身完全显现。它在哪里，就在哪里显现自身。因此，灯不仅是瓶子等外物的照明者，也被认为是自身本质的照明者。像这样的说法是符合实际的，因此，智慧也是具有自性觉知的。智慧与无知等不清晰的自性相反，仅仅是生起光明，就能使境和有境两者都显现，所以这样认为。真实而言，灯不是以灯为境而发光的，但灯本身不需要其他照明者来照亮自己，这是无可否认的。称“自己照亮自己”也是表达这种意义，因此这样的说法是不可否认的。对此，按照拉旺洛珠（lha dbang blo）的注释翻译： “如何照明者，自性即光明， 因是光明之自性，故立为照明。 如是智慧者，即具有自知。” 第二，知识所认知的对境 如果与自身是不同的事物，那么就难以成立为所感和能感。因为对于无相的事物，境和有境之间没有任何关系，因此智慧所体验的一切都将中断。如果承认境、根、识三者聚合是智慧的因，也是不合理的。因为想要将现在的境执著为无相，那么当时的根、境、识三者是同时的，因此彼此不是唯一的因，所以这种认识境的知识也是依赖于根和境而产生的缘起。
English
Pages 601 to 700 Pages 601 to 700 Therefore, merely seeing that object, there is no need to use the terms knowing and not knowing, although this is similar, it is understandable that you use knowledge to call "other-knowing". If you measure what "other-knowing" is like, there is nothing other than experiencing the meaning, then this is also similar to the inner wisdom, therefore, even if you want to use words without examination, it is meaningless to specifically deny self-knowing. In the sayings of worldly elders, it is also common to say "one's own mind knows itself." Therefore, just like a lamp, because it is born with the nature of light, it is an illuminator. It does not need to rely on other conditions to make itself fully manifest. Wherever it is, it manifests itself there. Therefore, the lamp is not only the illuminator of external objects such as vases, but is also considered to be the illuminator of its own essence. Such statements are consistent with reality, therefore, wisdom is also self-aware. Wisdom is the opposite of unclear natures such as ignorance, and merely arising as light can make both the object and the subject appear, so it is believed. In reality, the lamp does not illuminate by making the lamp its object, but the lamp itself does not need another illuminator to illuminate itself, which is undeniable. Calling "oneself illuminates oneself" is also an expression of this meaning, so such a statement is undeniable. In this regard, according to the translation of Lhawang Lodro's commentary: "How the illuminator, its nature is light, Because it is the nature of light, it is established as illumination. Thus the wise one, is the one with self-knowledge." Second, the object of knowledge of knowledge If it is a different thing from oneself, then it is difficult to establish as the felt and the feeler. Because for things without form, there is no relationship between the object and the subject, therefore everything experienced by wisdom will be interrupted. If it is admitted that the aggregation of object, sense, and consciousness is the cause of wisdom, it is also unreasonable. Because if you want to grasp the present object as formless, then the sense, object, and consciousness at that time are simultaneous, therefore they are not the only cause of each other, so this knowledge of knowing the object is also interdependent arising from relying on the sense and the object.