Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར། སུཁྱཱཏཱརུཙནིདྷིཔྲམཱཎཱབཱརྟིཀཱགྲནྠཔྲཀཊམྦྷཱཥཎཱམབིཧརཏིསྨ། ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་གསལ་པོར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་སྣང་བའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དད་པའི་འདབ་སྟོང་བཞད་པའི་གེ་སར་ལ། །གུས་པས་རྟག་ཏུ་ལེགས་མཆོད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །གཞོན་ནུ་སྨྲ་བའི་ཉི་མ་གང་དེ་ཡིས། །འགྲོ་འདིར་མཁའ་ཁྱབ་བློ་གྲོས་སྣང་བ་སྩོལ། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས། །མ་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་གསང་བདག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཕྱོགས་གླང་ཆོས་གྲགས་ཞི་འཚོ་ཡབ་སྲས་སོགས། །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་མགོས་ཕྱག་འཚལ། །ཚད་མར་གྱུར་པ་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་གསུང་། །དངོས་སྟོབས་ཚད་མའི་ལམ་ནས་གསལ་བྱེད་པ། །ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་གཞུང་བཟང་སྲིད་པའི་མིག །རིགས་པའི་ནང་ན་རིགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་བརྩེ་བའི་བློས། །གསལ་བར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་བཤད་འདི་བགྱིད་ན། །མཁའ་ཁྱབ་ཞིང་གི་རྒྱལ་ བ་སྲས་བཅས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པས་བསྟན་འགྲོར་སྨན་པར་མཛོད། །དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་དྷ་ཞེས་སྡོམ་བརྩོན་ཉིད། །ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒྲགས། །ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་བཟློག་ནས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་སྡོམ་བརྩོན་སྔགས་ཀྱང་གྲུབ། །ཅེས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་འཛམ་གླིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་དྲུག་གི་ཡ་གྱལ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཞེས་སྙན་པའི་བ་དན་ཆེན་པོ་ས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པར་བསྒྲེངས་པ་གང་གི་རིགས་ལམ་སེང་གེའི་ང་རོས་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་མཐའ་དག་ཚར་བཅད་དེ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤེལ་བར་མཛད་པའི་ལེགས་བཤད་ཆེན་པོ་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ངོ་མཚར་དང་ལྡན་པ་ཚད་མ་རིགས་པའི་སྡེ་བདུན་གྱི་གཙོ་བོ། རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་འདི་འཆད་པ་ལ་དོན་བཞི་སྟེ། མཚན་དོན་འགྱུར་ཕྱག་གཞུང་དང་མཇུག་དོན་ནོ། །དང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ་པྲ་མཱ་ཎ་ཚད་མ། བར་ཏཱི་ཀ་རྣམ་ པར་འགྲེལ་བ། ཀཱ་རི་ཀཱ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྟེ། པྲ་ནི་རབ་དང་དང་པོ་སོགས་ལ་འཇུག །མཱ་ཎ་འཇལ་བ་ལ་འཇུག་པས་དང་པོར་འཇལ་བའམ་རབ་ཏུ་འཇལ་བ་སྟེ། དོན་མ་ནོར་བར་འཇལ་བའམ། གསར་དུ་མི་བསླུ་བའི་རིགས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། དེ་ལ་དོན་འགྱུར་དུ་ཚད་མ་ཞེས་པར་མཛད་ལ། དེ་ལྟ་བུ་བརྗོད་བྱར་བསྟན་པའི་གཞུང་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ནི་སྐབས་
Chinese
第1页至第100页。 第1页至第100页。 苏佉达茹匝尼提普ra玛纳瓦尔提嘎格ra塔普ra嘎塔姆巴夏纳姆阿比哈ra提斯玛。 名称为《量理释论》的论著，是对量理进行清晰阐释的善说宝藏，现存于世。 向与上师无二无别的文殊金刚利剑顶礼！对于盛开千瓣莲花的信心，以恭敬之心恒常供养善妙之法主。愿年轻的雄辩太阳，赐予此世遍布虚空的智慧之光。全知胜者与胜者之子，无败文殊、秘密主金刚手、普贤王如来，以及法称、陈那、寂护父子等，向传承上师们敬献头顶礼。成为量理的佛陀和佛语，从现势量理的道路上阐明，法称的善妙论著是世间的眼睛，是理智之中理智的精华。因此，为了利益他人，以慈悲之心，如果我对此进行清晰的解释，愿遍布虚空之刹土的诸佛菩萨，以其智慧之眼，利益教法和众生。此外，在《文殊根本续》中说：字母“dhā”意为持戒精进，在南方广为宣扬，也能遮止外道的攻击，同样，持戒精进的真言也能成就。如是授记，如同庄严世间的六庄严之一，尊贵的法称之名，如美妙的旗帜般遍布三界，其理路如雄狮怒吼般，摧毁一切魔众和外道，并将正法的光明传播至虚空。如此伟大的善说，具备极其稀有和奇妙的特质，是量理七论之首。广大的论典《量理释论》，在讲解此论时有四个要点：名称的含义、翻译、礼敬、正文和结尾的意义。第一，在印度语中，“普拉玛纳（藏文， प्रमा，pramāṇa，量）”意为量，“瓦尔提嘎（藏文， वार्तिक，vārtika，释）”意为释论，“嘎日嘎（藏文， कारिका，kārikā，颂）”意为偈颂。其中，“普拉”表示殊胜和第一等含义。“玛纳”表示衡量，因此意为首先衡量或殊胜衡量，即衡量无误之义，或指不欺骗的崭新理路。因此，将其翻译为“量”。像这样作为所诠释的论著，从一切量论中汇集而成，是（指）
English
Pages 1 to 100. Pages 1 to 100. Sukhyatarucanidhipramāṇāvārtikāgranthaprakaṭambhāṣaṇāmabiharatismā. The treatise called "The Treasure of Eloquence," which clearly explains the text of Pramāṇavārttika, is present. I prostrate to Mañjuvajra Sharp, inseparable from the Lama. With reverence, I always offer excellent praise to the master of Dharma, for the stamen of a thousand petals of faith blooming. May that youthful sun of speech bestow the light of wisdom that pervades the sky in this world. Omniscient Victorious One and the Victorious One's sons, Unvanquished Mañjuśrī, Secret Lord Vajrapāṇi, Samantabhadra, and Dignāga, Dharmakīrti, Śāntarakṣita and his son, etc., I bow my head to the lineage Lamas. The words of the Victorious One and the Victorious Ones, which have become valid cognition, clarifying from the path of factual valid cognition, Dharmakīrti's excellent treatise is the eye of existence, the essence of reason within reason. Therefore, with a loving mind desiring to benefit others, if I make this clear explanation, may the Victorious Ones and their sons of the sky-pervading fields, with their wisdom gaze, benefit the teachings and beings. Furthermore, from the Root Tantra of Mañjuśrī: The letter "dhā" means discipline and diligence, proclaimed in the southern direction, and also repels the attacks of opponents, likewise, the mantra of discipline and diligence is also accomplished. As prophesied, like one of the six ornaments that adorn the world, the name of the venerable Dharmakīrti, like a beautiful banner, spread throughout the three realms, whose reasoning, like the roar of a lion, completely cuts off all demons and heretics, and spreads the light of the true Dharma throughout the sky. Such a great and excellent saying, possessing extremely rare and wonderful qualities, is the chief of the seven treatises on valid cognition. The extensive treatise Pramāṇavārttika, in explaining this treatise, has four points: the meaning of the name, translation, homage, the text, and the meaning of the conclusion. First, in the Indian language, "Pramāṇa (藏文， प्रमा，pramāṇa，量)" means valid cognition, "Vārtika (藏文， वार्तिक，vārtika，释)" means commentary, and "Kārikā (藏文， कारिका，kārikā，颂)" means verse. Among them, "Pra" indicates excellence and first meaning. "Māṇa" means to measure, so it means to measure first or to measure excellently, that is, to measure without error, or it refers to a new reason that does not deceive. Therefore, it is translated as "valid cognition." Like this, as the treatise to be explained, collected from all treatises on valid cognition, it is (referring to)
Tibetan
འདིའི་ཚད་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འགྲེལ་བས་ན་ཚད་མ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡི་གེ་བརྒྱད་པ་རྗེས་སུ་བསྔགས་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་ཅན་དུ་མཛད་པས་ན་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་ཕྱག་ནི། སྔ་འགྱུར་གྱི་དུས་སུའང་གཞུང་འདི་བསྒྱུར་ཟིན་ཀྱང་ཞུས་དག་མ་གྲུབ་པ་དཀར་ཆག་ལྡན་དཀར་མ་སོགས་སུ་གསལ་ལ། ཕྱིས་རྨ་དགེ་བློ་དང་། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ། ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཞུས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚེ་འགྱུར་ཕྱག་ཏུ་བཀོད་པ་ནི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གཞུང་དོན་ལ། རྩོམ་པའི་ཡན་ལག །བརྩམ་བྱ་གཞུང་དང་ནི། །རྩོམ་པ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་དང་གསུམ། །དང་པོ་ལ། མཆོད་པར་བརྗོད་དང་རྩོམ་པའི་དགོས་པ་བསྟན། །དང་པོ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སོགས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གང་ཞིག་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ལྟ་བུ་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་དང་རང་རྒྱུད་འཆིང་བར་བྱེད་པ་རྣམས། གཉེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བསལ་ཞིང་། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་སོ་སྐྱེ་དང་ཉན་རང་གིས་མི་དཔོག་པའི་ཇི་ལྟ་བ་གཟིགས་པས་ཟབ་ཅིང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་གཅིག་ཅར་གཟིགས་པའི་ མཁྱེན་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་དཀར་བ་ཉེས་པའི་དྲི་མ་ཡོང་ཡེ་མི་མངའ་བའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་དག་ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་མུ་མཐར་ཀུན་ནས་འཕྲོ་བར་མཛད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ་ཚིག་འདི་སྐུ་བཞི་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། སྤང་རྟོགས་ཕྲིན་ལས་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་སེལ་ཞིང་ཤེས་བྱའི་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་གསུང་གི་མཛད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་དག་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཀུན་ནས་འཕྲོ་བ་ཞེས་ཚིག་གི་ནུས་པ་འདོན་པ་དང་། ཡང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཉིད་བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའང་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིའི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱང་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ་ཞེས་འདོད་པ་དང་། ཡང་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོག་པའི་གྲ་ཟུར་ཞི་བ་འཇམ་པའི་དོན་དང་། མཁྱེན་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་དོ
Chinese
此乃量论。此论如实解释彼等之意，故名量论释。以八字赞叹之组合而成，故名词句略说。第二，译序：早在前译时期，此论已被翻译，但未完成校对，这在《丹噶目录》等中有明确记载。后来，玛格洛、若大译师、萨迦班智达等人进行了翻译和校对，最终确定了译序，即：顶礼圣妙吉祥童子。第三，正论分三：一、造论之支分；二、所造之论；三、造论圆满之结尾。初者分二：一、礼赞；二、显示造论之必要。初者：对于执著自我等三界之心与心所，凡是能束缚于轮回，束缚于自相续的能取所取之遍计执著之网。以对治之智慧，将之彻底消除，使其成为不再生之法性。至极甚深，声闻缘觉无法测度，以如实见而甚深。广大，以一时照见无边所知之 二智智慧之身，诸佛世尊，为一切有情圆满成办暂时与究竟二利，事业清净，永不具足过失之垢染的普贤光明，于方与时之边际，周遍照耀，我向彼等顶礼。此句可与四身事业相连，也可与断证事业三者相连。于事业之时，消除无明黑暗，显示所知之实相的语之事业为主的普贤光明，与所化之界、根、意乐相符，周遍照耀，此乃词句之能力。又，法称即是菩萨普贤之化身，因此，此处之礼赞也是向圣普贤顶礼。又，前两句寂灭分别之边际，是寂静之义。二智智慧之身，是
English
This is epistemology. This treatise explains their meaning without distortion, hence it is called the Explanation of Epistemology. It is composed of eight-letter praises, hence it is called a concise statement. Second, the translation preface: This treatise was translated as early as the early translation period, but the proofreading was not completed, which is clearly recorded in the Danka Catalogue and others. Later, Ma Gelo, Rog Lotsawa Chenpo, and Sakya Pandita translated and proofread it, and finally determined the translation preface, which is: Homage to the Holy Manjushri Kumara. Third, the main text is divided into three parts: 1. The limbs of composition; 2. The treatise to be composed; 3. The conclusion of the completion of the composition. The first part is divided into two parts: 1. Praise; 2. Showing the necessity of composition. The first: For the minds and mental factors of the three realms, such as attachment to self, all those that bind to samsara and bind to one's own continuum are the nets of grasping and clinging conceptualizations. With the wisdom of the antidote, completely eliminate them, making them the nature of non-arising. Extremely profound, beyond the measure of Hearers and Solitary Realizers, profound by seeing reality as it is. Vast, seeing all infinite knowable things at once, The body of the wisdom of the two wisdoms, the Buddhas, the Bhagavad-ones, perfectly accomplish the two benefits of temporary and ultimate for all sentient beings, the activity is pure, and the light of Samantabhadra, which never possesses the stains of faults, shines everywhere at the limits of space and time, I prostrate to them. This sentence can be connected to the four bodies and activities, and can also be connected to the three aspects of abandonment, realization, and activity. At the time of activity, the light of Samantabhadra, which eliminates the darkness of ignorance and shows the reality of knowable things, mainly the activity of speech, shines everywhere in accordance with the realms, faculties, and intentions of those to be tamed, this is the power of words. Moreover, Dharmakirti is also an incarnation of Bodhisattva Samantabhadra, therefore, the praise here is also a prostration to the Holy Samantabhadra. Also, the first two lines pacify the extremes of conceptualization, which is the meaning of peace. The body of the wisdom of the two wisdoms is