Tibetan
ལྷ་འདྲེའི་བརྫུ་བག་ཀྱིས་རྡོལ་ཆོས་དང་ས་གཏེར་ལྟ་བུ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཞན་ལ་གནོད་པའི་ལོག་སྨོན་ཅན་གྱི་སྐལ་བ་ཡིན་པས། ཆོ་ག་ཆལ་ཆོལ་བྲི་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གཏེར་སྟོན་ཡིན་རློམ་གྱིས་སྤེལ་མི་རུང་སྟེ། སྔ་འགྱུར་གྱི་ལུང་དང་མན་ངག་ཀུན་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་རང་གི་དབང་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་ལྷ་འདྲེ་ཤ་ཟའི་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དྲོད་ཉུལ་བའི་ཉམས་ཆོས་དང་གྲུབ་རྟགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཐུ་བསྐྱེད་པས། རང་གིས་མངོན་རློམ་དུ་བཟུང་ནས། དེའི་དབང་དུ་གྱུར་ན་མཐར་ཆོས་རྣམ་དག་འགྲུབ་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས། དེས་ན་ཉམས་ སྣང་རྨི་ལམ་ལུང་བསྟན་ཟ་ཟི་བདེན་མིན་བརྫུན་མིན་འདི་འདྲ་འུར་མི་བརྒྱབ་པར་གསང་སྟེ་རང་གྲོལ་དུ་བྱས་ན་ཆོས་པ་ལེགས་པོ་འོང་བ་མངོན་སུམ་གྲུབ། རློམ་པ་དང་རྣམ་གཡེང་གྲགས་འདོད་བྱས་ན་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་མངོན་སུམ་མཐོང་བས། ང་ཤེས་མི་ཤེས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ཀུན་གྱིའང་གཏེར་ཆོས་ཟེར་བའི་ཡི་གེ་མང་པོ་བྲི་རྒྱུ་འདི་བཞག་ན་ལེགས། ཕལ་པ་དག་གིས་ཀྱང་གསར་ངེས་ཧ་ཅང་མ་ཆེ་ན་བསྟན་པའི་བབ་དང་རང་གཞན་ཀུན་ལ་ཕན་ངེས་སོ། །ཁ་ཅིག་གཏེར་ཆོས་བྲིས་ཟིན་ཉབ་ཉོབ་རྣམས་རིགས་རྒྱུད་དང་སློབ་བརྒྱུད་ནས་འདི་ཉམས་མི་རུང་ཅི་དར་དགོས་ཟེར་ཀྱང་། བཀའ་བརྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་ཆོས་དང་གཏེར་རྙིང་ཚད་ལྡན་རྣམས་མ་ནུབ་པར་སྤེལ་ཐུབ་ན། དེར་མ་འདུས་པའི་དོན་ཟབ་མོ་དང་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་ཁྱད་འཕགས་ཕན་ངེས་ཅང་མ་མཐོང་བས། མི་རེའི་ཆོས་ལུགས་འཛིན་པ་འདི་ཆག་བཞག་མེད་པའི་ལུགས་སུ་འགྱུར་བས་བསྟན་རྙིང་གི་གྲུབ་མཐའ་བསྐྱང་བ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས། དག་སྣང་དང་གཏེར་ཆོས་རྣམ་དག་རེ་ཡིན་ན་ཟུར་རྒྱན་ལྟ་བུར་བྱས་ན་ལེགས་ཀྱི་ནུབ་མི་བྲ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཤེས་དགོས་ཀྱི། ཡི་གེར་བྲིས་ཚད་ནུབ་མི་རུང་བ་ཅི་ཡོད་དེ། དེ་ནུབ་པས་ཐབས་ཆག་ཅི་ཡང་མི་འབྱུང་། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གིས་ཟབ་ཆོས་ཚན་རེ་རེ་ཡི་ནའང་དོན་ཆེ་བས་མི་ནུབ་པར་འཛིན་དགོས་སོ། །ཡང་བསྒོམ་ན་ རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དོན་འདུས་ཀྱི་གནད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་གསུང་འདི་ཚོ་བས་གོ་རྒྱུ་ཟབ་ཅིང་བཟང་བ་དང་། ཉམས་ལེན་གནད་དུ་འགྲོ་ལུགས་གཞན་ཡོད་མི་སྲིད་པས། འདི་བས་ལྷག་པར་རྫོགས་ཆེན་གོ་རྒྱུ་གསར་དུ་ཅི་འདུག་ལྟོས་ལ། འདི་བཞིན་ཉམས་སུ་ལོངས། འདི་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆ་ཡོད། ཉམས་ལེན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ཡོད་པས། དེ་སྔ་མང
Chinese
以鬼神幻术显现的掘藏法和地藏之类，是属于极易损害他人的邪愿者之分。仅仅懂得书写一些粗糙的仪轨，就自诩为掘藏师而广为传播是不行的。因为在所有前译派的经文和口诀中，都说如同空行母自己掌握权力等一样，世间的鬼神、食肉空行等会使瑜伽修行者产生温暖的体验和各种成就征兆的神力。如果自己执着于显现的自负，并受其支配，最终会成为成就清净佛法的障碍。因此，必须明白这一点。因此，对于体验、显现、梦境、预言、吉兆凶兆、真假等，不要大肆宣扬，而是秘密地让其自然解脱，这样修行者才能变得优秀，这是显而易见的。如果自负、散乱、追求名声，就会成为障碍，这是显而易见的。无论我是否懂、是否成就，最好都停止书写大量所谓的掘藏法文字。普通人如果不是非常确定，那么肯定对佛法的延续以及自己和他人都有益。有些人写完掘藏法后，嘟嘟囔囔地说必须通过血统和师承来传承，必须弘扬。但是，如果能够传播没有衰败的噶举派经文口诀之法和具格的旧掘藏法，那么就没有看到未包含在其中的深刻意义和殊胜的修行方法肯定有益。每个人执着于自己的宗教，这会变成没有止境的习俗，所以应该主要守护旧派的宗义，如果是清净的净相和掘藏法，那么作为辅助装饰是可以的，必须用智慧来了解什么是不会衰败的佛法。难道写在纸上的所有东西都不能衰败吗？即使衰败了，也不会有任何损失。因为经、续、口诀中，即使是每一句深刻的佛法都意义重大，所以必须持有而不让其衰败。再说，如果修习， 那么与宁玛派经、续、口诀意义融为一体的关键，就是龙钦饶绛所说的这些，理解起来更深刻更好，而且没有其他方法可以使修行成为关键。所以看看还有什么比这更好的可以新理解大圆满的，像这样去修习。这具有加持力，具有修行的传承，所以以前拥有的。
English
Things like revealed teachings and earth treasures that arise through the trickery of gods and demons are the lot of those with extremely harmful and malevolent aspirations. It is not permissible to propagate them while presuming to be a treasure revealer just by knowing how to write some crude rituals. Because in all the transmissions and instructions of the Early Translation School, it is said that just as the ḍākinīs themselves hold power, worldly gods, demons, flesh-eating ḍākinīs, etc., cause yogis to experience warmth and various signs of accomplishment, thereby increasing their power. If one clings to self-importance and becomes subject to their influence, it will ultimately become an obstacle to accomplishing pure Dharma. Therefore, one must understand this. Therefore, one should not make a fuss about experiences, appearances, dreams, prophecies, auspicious or inauspicious signs, or whether they are true or false, but keep them secret and let them naturally dissolve. It is evident that this will make one a good practitioner. It is obvious that arrogance, distraction, and the desire for fame will become obstacles. Whether I know or don't know, whether I have accomplished or not, it is better to stop writing many letters of so-called treasure teachings. If ordinary people are not very certain, then it will definitely benefit the teachings, oneself, and others. Some people, after writing down the confused treasure teachings, mutter that they must be transmitted through lineage and discipleship, and that they must be propagated. However, if it is possible to propagate the Kagyü transmissions and instructions, and the qualified old treasures without them declining, then I have not seen any profound meaning or excellent methods of practice that are not included in them that would definitely be beneficial. Each person clinging to their own religion will turn this into an endless custom, so one should mainly uphold the tenets of the Nyingma school. If they are pure visions and pure treasure teachings, then it is good to use them as supplementary ornaments, but one must use wisdom to know what Dharma will not decline. Is everything written on paper not allowed to decline? Even if it declines, there will be no loss. Because even each profound Dharma teaching in the tantras, transmissions, and instructions is of great significance, so one must hold onto them and not let them decline. Furthermore, if one meditates, then the key to integrating the meaning of the Dzogchen tantras, transmissions, and instructions is what Longchen Rabjam said, which is more profound and better to understand. There is no other way to make practice essential. So look to see if there is anything new to understand about Dzogchen that is better than this, and practice in this way. This has the element of blessing, and it has the lineage of practice, so what was previously possessed.
Tibetan
་པོ་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན། ད་ཡང་རང་མ་ལན་ན་ཆོས་འདི་མི་ལན། བཏོན་ན་བཀའ་མའི་ཆོ་ག་རྣམས་དང་གཏེར་མ་བཀའ་དགོངས་སོགས། མདོར་ན་ཉང་ཆོས་དབང་བྱང་གཏེར་རཏྣ་གླིང་པ་ཀར་གླིང་སོགས་དེ་སྔ་མང་པོ་རྟགས་ཚད་ལྡན་བྱུང་བ་འདི་ཚོའི་གཞུང་ན་ལྷ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོད། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱས་བསྡུས་སྒྲུབ་ཐབས་རང་ཉམས་བསྟུན་པ་ཅི་འདོད་ཡོད། ལས་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་གཏོ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པས་དེ་བཞིན་ཉམས་ལེན་བྱས་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཡོད། དེ་སྔ་ཆོས་འདི་དག་གི་གྲུབ་པའི་ལག་རྗེས་ཐོན་པ་ཡིན། རང་གིས་བྱུང་ན་ཆོས་འདིས་མ་བྱུང་བ་མེད། ད་སྒྲུབ་ཐབས་རེ་ཟུང་མངོན་རྟོགས་དང་འདོན་ཆ་ཉབ་ཉོབ་ཚིག་དོན་སྔར་བས་ཟབ་པ་ཕར་ཞོག །ཕྱོགས་སུའང་མི་ཕྱིན་པ་ཞིག་བཏོན་པས་དགོས་པ་ལྷག་པོ་མི་ཆེ། ཆེ་བསམ་ན་ཅི་འདོད་མཛོད། སྔ་མ་ཚོ་སྒྲུབ་པས་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་ན་ཆོས་ཀྱིས་མིན་བསམ་ཐུབ། གསར་བས་མ་ཕན་མི་ཤེས་པ་ འབྱུང་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཞིང་ལོག་ལྟ་སྐྱེ་དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། གལ་ཏེ་ཡིད་ཆེས་ནས་ཆོ་ག་གསར་པ་རེ་བཏོན་པ་ཙམ་ལ་འགལ་བ་ཆེར་མ་མཐོང་སྟེ། བླ་མ་དག་གིས་ཆོ་ག་སྒྲིག་སྣ་ཚོགས་དང་འདྲ་ཡང་། གསར་པ་ཤ་སྟག་འདོན་དགའ་འདི་མི་ཤེས་པའི་གསར་ངེས་ཆེ་བར་ཟད་དོ། །བརྩོམས་ན་རྟོག་གེ་ང་འདྲས་ཀྱང་ཚིག་ལེགས་པ་དང་། དོན་རྒྱུད་ལུང་མཐུན་པ། མན་ངག་སྣ་ཚོགས་སྔ་མར་བརྡབ་སྟེ་བྲི་ཤེས་ཀྱང་། དེ་གཏེར་ཆོས་སུ་བྱས་ན་ཟོག་པོའི་ལས་ཀ་ལྷ་དང་བླ་མར་རྫུན་ཁེགས་བཀལ་བའི་ལས་མི་བཟད་པར་འགྱུར། བསྟན་བཅོས་སུ་བྱས་ནས་རྫུན་མེད་ཅིང་དད་པ་ཕན་པས་བྱས་ན་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་དང་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཅི་ཡོད། དེས་གཏེར་ལ་ཁུངས་འབྱིན་རྒྱུ་འདི་ངེས་པ་ཡིན་ན་དེར་ཟད། མིན་ན་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི་ལེགས་ཏེ། གལ་ཏེ་རང་མིན་ཡང་བྱེད་པོ་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་མ་བྱས་དབང་མེད་ཡིན་ན་ལེགས་ཉེས་ཅི་ཡིན་རང་ཐག་ཆོད་ན་ལེགས། མིན་པར་གཞན་ལ་བྲི་དགོས་བསྐུར་ན་ལེགས་འདྲ། དེང་སང་གཏེར་སྟོན་ཟེར་བའི་མི་འདི་ཚོ། །འཛམ་གླིང་བོད་ལ་ཕན་བྱེད་ཡིན་ནོ་སྐད། །རང་མགོ་ལེགས་ཐོན་ཚེ་རིང་བདེ་ལྡན་ཞིག །བྱུང་ན་ལེགས་ཏེ་དེ་ཡང་དཀའ་བར་སྣང་། །གངས་ཅན་འདི་ན་གཏེར་སྟོན་གཏེར་ཆོས་ལ། །ཕལ་ཆེར་མི་དད་ལོག་པར་ལྟ་བ་མང་། །དེ་དག་མ་སྐྱོབ་ཅི་བྱ་དད་པ་རྣམས། །ལྷག་པར་སྐྱོབ་ན་ ཐུགས་རྗེའི་མངོན་རྟགས་ཡིན། །དེ་ལྟ་ནའང་མ་དད་རྒུད་པ་དང་། །དད་རྣམས་ལྷག་པར་དར་བ་ལྟ་ཅི་ཞིག །ཕལ་ཆེར་གོ་ལྡོག་ཚུལ་དུ
Chinese
是彻底的证悟。现在如果自己不回答，这个法就不回答。取出的话，有噶玛仪轨等和伏藏的教言意趣等。总之，娘氏教法、旺修伏藏、热纳林巴、噶玛林巴等，以前出现了很多具有标志和尺度的这些法本里，有无数本尊的修法。那些也有广略修法，随顺自己修持意乐的，随心所欲。有各种事业法，各种诛法，像那样修持的话，有加持的传承。以前这些法都出现过成就的足迹。自己如果能做到，没有这个法做不到的。现在一些修法，证悟和念诵含糊不清，词义比以前更深奥暂且不说，推出一个连方向都不去的，没有更大的必要。如果想大，就随心所欲。以前那些修持了没有成就果，可以想不是法的过失。新的没有利益不知道 出现的话，会怀疑并且产生邪见，那有什么必要呢？如果确信而只是推出一些新的仪轨，倒也不觉得有什么大的过失。虽然上师们编排的仪轨各种各样，但是喜欢推出全新的，这只是不明白的新手而已。如果写作，像我这样的论者也能写出文辞优美，意义与经续相符，各种口诀与以前的相合，但是如果把那作为伏藏法，就会变成虚假的勾当，把谎言强加于本尊和上师的不良行为。如果作为论著，没有虚假并且对信心有益，这样做与智者成就者的法本和行为有什么不一致呢？如果一定要把那个伏藏作为依据，那就到此为止。否则是非常不好的，如果不是自己，而是被其他人劝说而不得不做，那么好坏如何自己决定就好。不是那样而必须让别人写，委托别人，好像也好。现在这些所谓的伏藏师们，说是对赡洲（世界）的藏族有利益。如果自己能顺利成功，出现一个长寿安乐的，那就好了，但那也似乎很难。在这雪域（指西藏）对于伏藏师和伏藏法，大多数人不相信，很多人持颠倒的见解。不救护那些不信的人怎么办，如果更加救护有信心的人，就是大悲的显现。即使那样，不信的人衰败，有信心的人更加兴盛又如何呢？大多数都是颠倒的方式。
English
It is the ultimate realization. Now, if you don't answer yourself, this Dharma will not answer. If extracted, there are the Kamma rituals and the treasure teachings, intentions, and so on. In short, the Nyang's Dharma, Wangchuk Drakpa's treasure, Ratna Lingpa, Karma Lingpa, etc., in the past, many of these texts with signs and measures have methods for practicing countless deities. Those also have extensive and concise methods, and you can practice them according to your own wishes. There are various activities and various methods of subjugation, so if you practice in that way, there is a lineage of blessings. In the past, these Dharmas have shown signs of accomplishment. If you can do it yourself, there is nothing that this Dharma cannot do. Now, some practices, realizations, and recitations are vague, and the meaning of the words is even more profound than before, not to mention that, if you put out something that doesn't even go in the right direction, there is no greater need. If you want it to be great, do as you please. If you practice the old ones and the result is not achieved, you can think that it is not the fault of the Dharma. If the new one doesn't benefit and you don't know, If it arises, you will doubt and generate wrong views, so what is the need for that? If you have faith and just put out some new rituals, I don't see any great fault. Although the rituals arranged by the lamas are various, it is just that they are new to the point of not knowing that they like to put out completely new ones. If I write, even a logician like me can write beautiful words, and the meaning is in accordance with the scriptures, and various instructions are in accordance with the previous ones, but if I make that a treasure Dharma, it will become a false act, and it will become a bad act of imposing lies on the deities and lamas. If it is made into a treatise, there is no falsehood and it is beneficial to faith, so what is inconsistent with the texts and actions of the wise and accomplished ones? If it is necessary to use that treasure as a basis, then that's it. Otherwise, it is very bad. If it is not yourself, but you are urged by others to do it involuntarily, then it is good to decide for yourself what is good or bad. If you don't do that and you have to have someone else write it, and you entrust it to someone else, it seems good. Nowadays, these so-called treasure revealers say that they are beneficial to the Tibetans of Jambudvipa (the world). If they can succeed smoothly and a long life of happiness arises, that would be good, but that also seems difficult. In this snowy land (referring to Tibet), most people do not believe in treasure revealers and treasure teachings, and many hold inverted views. What should we do if we don't protect those who don't believe, and if we protect those who have faith even more, It is a manifestation of compassion. Even so, what about the decline of those who do not believe, and the greater prosperity of those who have faith? Most of them are in the opposite way.