Chinese
青黄等颜色之境，是无分之物一体，还是多体？若问此为何故，多体之定解已述。若是一体，则无次第行于他处，因其一步迈出，则应遍及一切，因其是无分一体之物。执取此方之分，而未执取彼方之分，同时存在则不应理，因一体之物无有二分。马、牛等安住于各别之处，不应理安住于多种截然不同的处所，因一处安住，则他处亦安住，故安住之处将无有差别，且马、牛等所占据与未占据之地域，如何能成一体？因各自所处之地域截然不同，且其间有空隙，故可现量执取。若谓因体性各异，故仅是异体之分别，而非异体之多种分，则微小之水生生物，亦与巨大者形貌相同。如是，则将变为眼可见与不可见之二分。故眼不可见之微小者亦将不复存在。是故，于色之边际，分析各别之极微尘，则彼等不能成一体。彼等不成一体，则色等不能成为眼等之境。然因有现量之体验，故唯识成立。若谓由量 之力，可区分有无而了知，则一切量中，现量最为殊胜。是故，若色等事物不存在，则如是吾之现量觉识之智，将如何产生？若问，则现量体验之智，如梦等之无义自性，前已述之。又，于何时生起此等境乃现量之念之现量智，于彼时，汝之意识已决断此，且眼识亦于彼时已灭，故境不显现。如是，如何承许为现量？且尤以刹那而言，如何承许为现量？因彼之色、味等已灭尽。譬如，如无义显现之眼识等之识相。如是已述，如是之体验，唯是智慧忆念之，而非忆念即是体验。若谓如梦中无境一般，醒时亦然，则无义，世间人亦将了知。
English
Is the realm of blue, yellow, etc., a single indivisible entity or multiple entities? If asked what this is for, the determination of multiple entities has already been explained. If it is a single entity, then there is no gradual movement to other places, because if one step is taken, it would follow that it pervades everything, since it is a single indivisible entity. It would be impossible to simultaneously have a part that is grasped on this side and a part that is not grasped on the other side, because a single entity has no two parts. It is unreasonable for horses, cattle, etc., to dwell in various distinct and separate places, because if one dwells, the others also dwell, so the dwelling places would become indistinguishable, and how could the areas occupied and not occupied by horses, cattle, etc., be one, since their respective areas are distinctly separate and there are gaps between them, so they can be apprehended directly. If it is said that because of the difference in characteristics, it is only a distinction of different entities, not multiple parts of different entities, then the tiny aquatic creatures are also similar in form to the large ones. Thus, it would become two parts, visible and invisible to the eye. Therefore, the tiny ones that are invisible to the eye would also cease to exist. Therefore, upon analyzing the various subtle particles at the edge of form, they cannot become one. If they do not become one, then form, etc., cannot become the objects of the eye, etc. But since there is direct experience, only consciousness is established. If it is said that by the power of valid cognition, the existence or non-existence can be distinguished and understood, then among all valid cognitions, direct perception is the most supreme. Therefore, if form, etc., do not exist, then how will this direct cognitive mind of mine arise? If asked, then the mind of direct experience, like the meaningless nature of dreams, etc., has already been explained. Moreover, at the time when the direct perception mind arises with the thought that these objects are direct perception, at that time, your consciousness has determined this, and the eye consciousness has also ceased at that time, so the object does not appear. Thus, how can it be accepted as direct perception? And especially in terms of a moment, how can it be accepted as direct perception, since its form, taste, etc., have already ceased. For example, like the aspects of consciousness such as eye consciousness that appear there without meaning. As has been explained, from such an experience, it is only wisdom that remembers it, and remembering is not experiencing. If it is said that just as there is no object in a dream, it is the same when awake, then without meaning, even worldly people will understand.
Tibetan
རིགས་ན་དེ་ལྟར་མིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་མིན་ནོ་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ལ་ཡུལ་མེད་པར། ཇི་སྲིད་མ་སད་བར་དུ་ཕལ་པས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ལ་སད་ནས་ཡུལ་མེད་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ཡང་། སད་པའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ལྟར་ཡུལ་མེད་པ་མི་ཤེས་པ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་རྟོག་གོམས་པས་ཡིན་ལ། གང་ཚེ་གཉེན་པོ་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ན། དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་སད་པའི་ཚེའང་ཡུལ་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་རང་ག་བས་རྨི་སད་ཀྱི་ཡུལ་ཁྱད་ཡོད་དུ་འབྱེད་པ་འདི་ཕྱི་དོན་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་སུ་མི་རུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་རང་གི་སེམས་རྒྱུད་འགྱུར་བའི་ ཁྱད་པར་ལས་དོན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་འབྱུང་གི དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་མིན་ན། བརྟེན་པ་དེ་དང་བཤད་པ་དེ་མེད་པས་སྡིག་གྲོགས་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྟེན་པ་དང་། དམ་པ་དང་དམ་པ་མིན་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡང་དག་དང་ཡང་དག་མིན་པར་ངེས་པ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་གཞན་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་རྣམ་པར་རིག་པའི་དབང་གིས་ན། རྣམ་པར་རིག་པ་ཕན་ཚུན་རྣམ་རིག་རྣམས་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་གི་ཁྱད་པར་ལས་རྒྱུད་གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་གི་དོན་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིད་ལོག་པའི་སྐབས་སུ་དོན་མེད་པ་བཞིན་གཉིད་མ་ལོག་པའི་ཡང་དེ་འདྲ་ན། དགེ་མི་དགེའི་ལས་སད་དུས་སྤྱད་ན་རྨི་ལམ་བཞིན་འབྲས་བུ་མེད་པར་ཅིས་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་ནི་འཁྲུལ་བའི་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པས་ན། དེ་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་སད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་མཚུངས་ཏེ་འདི་དོན་ཡོད་མེད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱུའི་དབང་གིས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཀུན་རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་ཟད་ན་གང་ལ་ཡང་ལུས་དང་ངག་ཀྱང་མེད་པས་ཤན་པ་སོགས་ཀྱིས་གསོད་པ་ན་ལུག་སོགས་ཇི་ལྟར་འཆི་བར་འགྱུར། ལུག་སོགས་འཆི་བ་དེ་ཤན་པ་སོགས་ཀྱིས་མ་བྱས་ན། ཤན་པ་སོགས་ལ་སྲོག་གཅོད་པའི་སྡིག་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། གཞན་འཆི་བ་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་གི། བྱེ་བྲག་ལས་ཏེ་དཔེར་བྱ་ན། འདྲེ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རིག་གི་དབང་གིས། གཞན་གྱི་དྲན་པ་ཉམས་ཏེ་སྨྱོ་བ་སོགས་སུ་འགྱུར་སོགས་བཞིན། འདིར་སོགས་སྒྲས། རྨི་ལྟས་སུ་མཐོང་བ་དང་། འབྱུང་པོའི་གདོན་ཕབ་པ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་དབང་གིས་དཔེར་ན། འཕགས་པ་ཀཱཏྱཱའི་བུ
Chinese
如果说因为种类不是那样，所以像梦一样，所有对境都不是没有的。梦中见到没有境，只要没有醒来，凡夫就不能领悟，醒来后才知道没有境。醒来的时候，不明白像梦一样没有境，是因为错乱分别的习气所致。什么时候获得对治的出世间无分别智慧，那么从那以后获得的清净世间智慧，即使在醒来的时候也能领悟没有境。因此，世间人的自以为是的智慧，区分梦醒之境的差别，这对于成立外境不存在来说，不能作为可靠的理由。如果从自己的心相续转变的差别中，产生显现为事物的识，而不是从事物的差别中产生，那么因为没有所依和所说，依靠恶友和善知识，听闻圣法和非法，众生的识如何能确定为正确和不正确呢？对于一个众生，由于另一个众生的识的支配，识相互之间必定会转变，从其他相续的识的差别中，在其他相续中产生识的差别，而不是从事物中产生。如果睡觉的时候没有事物，那么不睡觉的时候也一样，醒来的时候做善不善业，为什么不会像梦一样没有果报呢？因为心被错乱的睡眠所压迫，所以梦和醒来的业的果报不一样，这不是因为有无事物，而是因为因的缘故。如果这一切都只是识，那么对任何来说，也没有身体和语言，屠夫等杀生的时候，羊等怎么会死呢？羊等死亡不是屠夫等所为，那么屠夫等怎么会有杀生的罪过呢？其他众生的死亡，是从其他相续的识的差别中产生的，例如，由于鬼等的心识的支配，其他众生的记忆丧失，变成疯狂等一样。这里“等”字包括，梦中见到征兆，驱逐鬼神，具有神变的心的支配，例如，圣者迦旃延之子
English
If it is said that because the category is not like that, therefore, like a dream, all objects are not non-existent. In seeing a dream, there is no object. As long as one has not awakened, ordinary people cannot realize it, but after awakening, one knows that there is no object. However, at the time of awakening, not understanding that there is no object like in a dream is due to the habit of mistaken conceptualization. When one obtains the antidote, the non-conceptual wisdom that transcends the world, then the pure worldly wisdom obtained from that, even at the time of awakening, comprehends that there is no object. Therefore, the worldly mind's self-righteous wisdom, distinguishing the difference between dream and waking states, cannot be used as a reliable reason to prove that external objects do not exist. If the consciousness that appears as things arises from the difference in the transformation of one's own mindstream, and not from the difference in things, then because there is no basis and no explanation, how can the consciousness of sentient beings be determined as correct or incorrect from relying on bad friends and virtuous spiritual friends, and from listening to holy and unholy teachings? For one sentient being, due to the influence of the consciousness of another sentient being, consciousnesses will definitely transform each other. From the difference in the consciousness of other streams, a difference in consciousness arises in other streams, not from things. If there are no things when one is asleep, then it is the same when one is not asleep. If one engages in virtuous and non-virtuous actions while awake, why wouldn't it be like a dream, without results? Because the mind is oppressed by the sleep of delusion, therefore the results of actions in dreams and waking states are not the same. This is not because of the presence or absence of things, but because of the cause. If all of this is just consciousness, then for anyone, there is no body or speech. When butchers and others kill, how do sheep and others die? If the death of sheep and others is not done by butchers and others, then how do butchers and others have the sin of killing? The death of other beings arises from the difference in the consciousness of other streams. For example, due to the influence of the mind consciousness of ghosts and others, the memory of other beings is lost, and they become insane, etc. Here, "etc." includes seeing omens in dreams, exorcising spirits, and the influence of the mind of those with magical powers, for example, the venerable Katyayani's son.