Tibetan
རྨོངས་པའི་རྟོག་པ་ལས་བཟློག་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ། སྟོང་པ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ན་དངོས་པོ་ལ་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྨོངས་པ་མེད་ན་མི་ཆགས་སོ། །མ་ཆགས་ན་ཞེ་སྡང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེ་སྡང་མེད་ན་ལས་མི་བྱེད་དོ། །ལས་མེད་ན་དངོས་པོ་མི་ལེན་ནོ། །ལེན་པ་མེད་ན་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །སྲིད་པ་མེད་ན་མི་སྐྱེའོ། །མ་སྐྱེས་ན་ལུས་དང་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འདིར་རྒྱུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་མ་བསགས་པས་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ། འདི་ན་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་བརྒྱུད་པར་འཕྱན་པ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་གང་གིས་ལྡོག་པའི་ལམ་གཅིག་པུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགགས་ཤིང་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཐར་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་གཉིས་ཏེ། བདེན་པ་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །དྲུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དངོས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། བརྟག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པས་ན། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དངོས་ལ་ཞེས་སྨྲོས་པའོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་མ་ཟད་ཅེས་པའི་སྡུད་སྒྲའོ། །གང་ཟག་གང་གིས་ཆད་པར་རྣམ་པར་བརྟག་པའམ་བལྟ་བ་སྟེ། ཚེ་ཕྱི་མ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང་།རྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་སྣང་ཚུལ་ཟབ་མོ་མི་ཤེས་པར། དོན་དམ་པར་ཅི་མེད་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་མཁས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཡིས་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཞིང་རྐྱེན་མ་ཟད་པར་འབྲས་བུ་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་དོན་མ་མཐོང་བ་དེས་ལན་ནོ། །ཡང་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དངོས་པོ་རྡུལ་དང་སྐད་ཅིག་མ་ལྟ་བུ་ལའང་། དང་པོ་བདེན་གྲུབ་ཅིག་སྐྱེས་ནས་ཡོད། མཐར་འགོག་སྟེ་ཆད་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེས་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་རྐྱེན་ལས་ བྱུང་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་གང་ནས་མ་སྐྱེས་ཏེ། མཐར་འགགས་པ་མེད་པའི་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བའི་དོན་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ལ་བྱུང་བའི་དོན་མཐོང་ན་ཆད་པའང་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པའི་དོན་མཐོང་ན་དངོས་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་གནད་གཉིས་ཕན་ཚུན་མི་འགལ་བ་ཙམ
Chinese
从愚痴的分别念中解脱出来，如果认识到事物是无常的、痛苦的、空性的、无我的，就不会对事物感到愚痴了。没有愚痴就不会贪恋。不贪恋就不会嗔恨。没有嗔恨就不会造业。没有业就不会取事物。没有取就不会显现地积聚有。没有有就不会出生。不出生，身心就不会有痛苦。 如此，在此处，由于没有积累这五个因，所以在其他地方就不会产生果，这被称为解脱。如此，痛苦的自性，轮回的因，从集起中通过烦恼流转，以唯一的道路——空性之门来阻止有之轮，以从习俗中逆转的道路来获得解脱的果。从普遍的烦恼和清净的方面来说，因果各有两对，由四圣谛来阐述。第六个是从极微细的事物到完全解脱之间来阐述的。如此，一切法都是从因缘和合而生的事物，这些事物都非常微细，难以考察，因此才说了“极微细的事物”。或者，如此执着事物存在不仅会变成过失，这是个总结的语气词。无论哪个补特伽罗以断灭来分别或观察，即认为没有后世的见解，并且不了解缘起显现的甚深之处，像看到兔子角一样认为胜义中什么都没有，那么这个不善巧的士夫，是因为没有看到事物是从因缘而生，并且因缘不尽，果就不会逆转的道理。或者，对于极微细的事物，比如微尘和刹那，首先分别认为有一个真实成立的东西产生，最终断灭，这是因为事物是从因缘而生的缘故。最初从何处也没有产生，最终也没有断灭，没有来去的道理没有看到。如果看到因缘而生的道理，就不会有断灭了。如此，如果看到因缘和合的道理，就能明白事物不是以自己的自性成立的空性，以及因缘和合的关键这两者之间并不矛盾。
English
Turning away from the delusion of ignorance, if one realizes that things are impermanent, suffering, empty, and without self, then one will not be deluded about things. Without delusion, there will be no attachment. Without attachment, there will be no hatred. Without hatred, there will be no action. Without action, there will be no taking of things. Without taking, there will be no manifest accumulation of existence. Without existence, there will be no birth. Without birth, there will be no suffering in body and mind. Thus, here, because these five causes are not accumulated, the result will not arise elsewhere, and this is called liberation. Thus, the nature of suffering, the cause of samsara, wandering through afflictions from the origin of suffering, the wheel of existence is stopped by the single path of emptiness, and the fruit of liberation is attained by the path of reversing from convention. From the perspective of universal affliction and purification, there are two pairs of cause and effect, which are taught by the Four Noble Truths. The sixth is taught from the perspective of extremely subtle things to complete liberation. Thus, all phenomena are things that arise from causes and conditions, and all these things are extremely subtle and difficult to examine. Therefore, it is said, "extremely subtle things." Or, the word 'not only' implies that clinging to things as existent in this way not only becomes a fault, but also summarizes the statement. Whichever individual discriminates or observes with annihilationism, that is, the view that there is no future life, and without understanding the profound appearance of dependent arising, sees nothing in ultimate reality like a rabbit's horn, that unskilled person does not see the reason that things arise from conditions and that the result will not reverse unless the conditions cease. Or, even for extremely subtle things, such as dust particles and moments, one first discriminates that a truly established thing is born and exists, and ultimately ceases and is annihilated, because things arise from conditions. One does not see the meaning that there is no arising from anywhere in the beginning and no cessation in the end, and that there is no coming and going. If one sees the meaning of arising from conditions, there will be no annihilation. Thus, if one sees the meaning of dependent arising, one will understand that things are empty, not established by their own nature, and that the key to dependent arising and the key to emptiness are not contradictory.
Tibetan
་དུ་མ་ཟད་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་འགྲོ་བས་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་ནས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་བསྟན་པས་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དམ། རང་བཞིན་འདི་ལ་བློ་གྲོས་དྲི་མ་མེད་པས་དཔྱད་ཚེ། དམིགས་བྱའི་ཆོས་མ་རྙེད་པས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་བསལ་བྱ་གང་ཡང་མེད་ལ། རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་སླར་བཞག་པར་བྱ་བའམ་བཅད་དུ་རུང་བའི་དམིགས་གཏད་ཅིག་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །འོ་ན་སྲིད་པ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འཁྲུལ་བའམ་མ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བ་འདི་གྲུབ་ན། དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་སྟེ་གནས་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཐོས་བསམ་དྲི་མ་མེད་པས་སྒྲོ་འདོག་བཅད་ནས་ཆོད་པའི་དོན་ཉིད་ལ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དྲི་མེད་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། དེ་ཕྱིར་ཐར་བ་ནོར་ཙམ་ཟད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ལ་གཞིར་བྱས་ཏེ་སམ་ཊ་ལ་མ་བརྟེན་པར་གང་ཤར་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་རང་ཉིད་ཀྱི་སུག་རིས་བགྱིས་པའོ། །གང་གིས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་བཟང་དེ། །ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་འདོམས་པ་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས། །གང་ལ་དད་ནས་རྣམ་དཔྱོད་དག་གིས་བཀྲལ། །དེ་ཡི་དགེ་བས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་བློ་དང་། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་པའི་ཤུགས། །ཟབ་མོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྟེན་འབྱུང་དོན། །མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་སྐལ་བཟང་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །ཕན་མཛད་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲིན་ལན་དུ། །མཐའ་ཡས་ཞིང་བཟང་ཀུན་ཏུ་རྟག་པར་ཡང་། །ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྱུང་སྟོན་པའི་གཏམ་གྱིས་ནི། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་རྣམ་པར་དགྲོལ་གྱུར་ཅིག །འདི་ལྟར་འབད་པས་རབ་དགེའི་རླུང་ཤུགས་ཀྱིས། །འཇམ་མགོན་ཟླ་བ་དྲང་བའི་འོད་དཀར་རྒྱུན། །སྙིང་དབུས་ཆུ་གཏེར་ཆེ་ལ་སིམ་པའི་མོད། །འགྲོ་ཀུན་སྐྱོབ་པའི་དཔལ་དུ་བདག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ས་བོན་དུ་དམིགས་ཤིང་གཞན་ཕན་བློ་ཡིས་བསྐུལ་ཏེ་སྙན་པར་རེ་
Chinese
不仅如此，一友一伴地行进，获得坚定的定解，将证入不分别显现与空性的智慧。如此，通过宣说远离常断二边的道路，清除了各种邪见。因此，以无垢的智慧观察诸事物的法性或自性时，由于没有找到所缘之法，因此也没有任何需要去除的自性成立的遍计烦恼之法，也没有任何需要重新安立或可以断除的所缘。那么，如何从轮回中解脱呢？如前所说，如果仅仅由于错乱或无知而成立了轮回，那么，通过听闻、思维无垢的正见，断除增益和损减，从而断定其意义。并且，与此相符，应当以无垢的正见进行观察。如果见到正见之义，就是解脱。慈氏菩萨说：因此，解脱仅仅是耗尽错误。如是说。第三是： 《缘起心要偈》。圣者龙树菩萨所著圆满。结束语很容易理解。如此，他们以龙树菩萨自己的论述为基础，而不是依赖萨姆塔，将所显现的内容以文字的形式记录下来，这是他自己的笔迹。凭借着能够战胜一切的殊胜之道，您亲自向他人教导的缘起之法，凭借着对它的信仰，以清净的智慧进行辨析，以此功德，直至菩提心要，对于一切所知都能获得无碍的智慧，以及对佛陀和佛法的坚定信仰。愿能获得现量证悟甚深无上缘起之义的幸运。为了报答利益救护者们的恩情，在无边清净的刹土中，愿能恒常以宣说甚深缘起的言语，救度一切众生。如此努力所产生的极大善妙之风力，将文殊菩萨如月亮般正直的白色光芒，融入心间的巨大水库中，愿我成为救护一切众生的光荣。以此发愿，以增长智慧的种子为目标，以利他之心推动，悦耳动听。
English
Moreover, by going together as friends, one will gain firm conviction and enter into the wisdom that does not differentiate between appearance and emptiness. Thus, by teaching the path that is free from the two extremes of permanence and annihilation, all wrong views are eliminated. Therefore, when examining the nature or essence of things with immaculate wisdom, since the object of focus is not found, there is nothing to be eliminated as an inherently existent phenomenon of complete affliction, and there is no object of focus that needs to be re-established or can be cut off as a pure phenomenon. So, how is liberation from existence achieved? As previously explained, if this cycle of existence is established merely by delusion or ignorance, then by hearing and contemplating the immaculate true view, cutting off exaggerations and diminutions, one ascertains the meaning. And in accordance with this, one should observe with immaculate correct knowledge. If one sees the meaning of the true view, one is liberated. Lord Maitreya said: Therefore, liberation is merely the exhaustion of error. Thus it is said. The third is: The Essence of Dependent Arising in Verse. Completed by the noble teacher Nagarjuna. The ending is easy to understand. Thus, based on Nagarjuna's own commentary on the Essence of Dependent Arising, without relying on Samata, whatever appeared was recorded in writing, this is his own handwriting. By means of the excellent path that leads to victory, the Dharma of Dependent Arising that you yourself teach to others, by relying on it and analyzing it with pure wisdom, may the merit of this lead to unobstructed wisdom regarding all that is to be known, up to the essence of enlightenment, and to the strength of faith in the Buddha and the Dharma. May we have the good fortune to directly realize the meaning of the profound and unsurpassed Dependent Arising. In order to repay the kindness of the beneficent protectors, may we always and everywhere in the boundless pure lands, liberate all beings with the words that teach the profound Dependent Arising. May the great force of the wind of virtue generated by this effort, merge the white light of Manjushri, as straight as the moon, into the great reservoir of water in the heart, may I become the glory of protecting all beings. With this aspiration, aiming at the seed of increasing wisdom, motivated by the mind of benefiting others, may it be pleasing to the ear.
Tibetan
བའི་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་སྐྱུངས་ནས་རང་ལོ་ཉེར་ དྲུག་པ་རབ་ཚེས་ལྕགས་ལུག་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་གསུམ་ལ་བན་དྷེ་བློ་གྲོས་དྲི་མེད་དམ་མིང་གཞན་ལྔ་རིག་སྨྲ་བ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རང་མདངས་མཚོ་བྱུང་བཞད་པའི་གེ་སར་དུ་འབོད་པའི་ཕྱི་ཐུན་གཅིག་ལ་བྲིས་པ་འདིས་རང་གཞན་གྱི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་གེགས་མཐའ་དག་ལྷག་མེད་དུ་ཞི་ནས་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་འོད་ཟེར་སྙིང་ལ་རྟག་ཏུ་སིམ་ཞིང་རེ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཅིག་གུ། དགེའོ།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ།
Chinese
省略言辞的繁琐，于自身二十六岁，胜生铁羊年（藏历纪年）的藏历新年正月三日，由班智达 洛哲哲美（Blo gros dri med），或名五明论师 妙吉祥喜悦的自光 海生莲苑（Mtsho byung bzhad pa'i ge sar）所称的，于一次外间隙时所书写的此文，愿自他修持佛法的障碍全部无余寂灭，妙吉祥喜悦的光芒恒常融入心中，愿所愿皆得圆满。吉祥！ 缘起之精要。
English
Having curtailed the prolixity of words, at the age of twenty-six, on the third day of the royal month of the Iron Sheep year of the Rabjung (Tibetan calendar cycle), this was written in one outer session by the scholar Lodrö Drime (Blo gros dri med), also known as Jampal Gyepai Rangdang Tsojung Zhepai Gesar ( 'Jam dpal dgyes pa'i rang mdangs mtsho byung bzhad pa'i ge sar), the speaker of the five sciences. May all obstacles to the practice of Dharma for oneself and others be completely pacified without remainder, may the rays of light of Manjushri's delight always permeate the heart, and may all aspirations be fulfilled. Auspicious! The essence of dependent origination.