Tibetan
ནམ་མཁའི་གོ་ལའི་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ་ལ་ལན་དུ་སྤྲིངས་བའི་གཏམ་མཁས་པའི་སྙན་རྒྱན་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་འཕྱང་། ནམ་མཁའི་གོ་ལའི་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ་ལ་ལན་དུ་སྤྲིངས་བའི་གཏམ་མཁས་པའི་སྙན་རྒྱན་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་འཕྱང་། ནམ་མཁའི་གོ་ལའི་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ་ལ་ལན་དུ་སྤྲིངས་བའི་གཏམ་མཁས་པའི་སྙན་རྒྱན་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་འཕྱང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭ་སྟི། །རབ་གསལ་སྙིང་གི་རྫིང་བུར་གང་གི་སྐུ། །ཡིད་འོང་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ངོམས་མ་ཐག །མཐའ་དག་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལྷོད་མཛད་པའི། །འཇམ་མགོན་མཁྱེན་པའི་གཏེར་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །ལྔ་ཕྲག་རིག་ལམ་པདྨའི་ཚལ་ཡངས་པོར། །རྣམ་དཔྱོད་དགྱེས་རྒུར་རོལ་བའི་བུང་བ་ཞིག །དོགས་སློང་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་དབྱངས་སྙན་གྱིས། །ཕྱོགས་གཞན་མཁས་པའི་བློ་གྲོས་བསྐུལ་ལ་རྒྱུ། །འདི་ན་རང་གི་ལུགས་དང་གཞན་གྱི་གཞུང་། །ཡོན་ཏན་ལྕི་ཡང་རྟོགས་པའི་བྱེད་པོ་ནི། །རྣམ་དག་རིག་ལམ་ཚད་མའི་སྲང་ལྟ་བུར། །མ་བརྟེན་ཕྱོགས་ཞེན་འཐས་པོ་དེས་ཅི་བྱ། །དེ་སླད་ཕུག་མཚུར་མཁས་པའི་ལེགས་བཤད་ལ། །ནམ་དཔྱོད་ཉེར་བ་སྐུལ་བའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ། །དོགས་སློག་ཚིག་ གི་མེ་ཏོག་རབ་བཀྲམ་པ། །བདུད་རྩི་བཞིན་དུ་བདག་གི་ཡི་གར་འོང་། །དེ་ལ་འདིར་ལྔ་རིག་སྨྲ་བ་མཉྫུའི་མཚན་ཅན་གང་གིས་གཞན་གྱི་རྣམ་དཔྱོད་བསྐུལ་བའི་སླད་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་དོགས་སློང་མཛད་པ་འདི་བཞིན་གཞན་ལ་དོགས་པ་སྐྱེ་སྲིད་པས་དེའི་དོགས་པ་བསལ་ན། དེ་ལ་རང་གི་གཞུང་དེ་ན། དཔྱད་གཞི་དང་། དཔྱད་པ་གཉིས་སུ་མཛད་འདུག་པའི། དང་པོ་དཔྱད་གཞི་ལ། གཟའ་རྒྱུ་སྐར་གྱི་འོག་གཞི་རླུང་གི་གོ་ལ། མེ་དཀྱིལ་ནས་བསིལ་རིའི་བར་དཔག་ཚད་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ཁྱབ་པ་ལས། དེའི་ཕྱི་མཐའ་དང་ནང་མཐའ་ནས་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་དོར་བའི་བར་གྱི་དཔག་ཚད་ལྔ་ཁྲི་ཉི་མའི་བགྲོད་ལམ་ཡིན་ཅིང་། བྱང་བགྲོད་མཐར་ཐུག་དུས་ལྔ་ཁྲིའི་ཡ་མཐའ་དང་། ལྷོ་བགྲོད་མཐར་ཐུག་ དུས་མ་མཐའ་ན་ཉི་མ་ཡོད་པ་དང་། བྱང་བགྲོད་མཐར་ཐུག་མཐོ་བའི་དུས་ནས་དང་ཉི་མའི་བར་ན་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ཡོད་ལ། དམའ་ཚད་མཐར་ཐུག་པའི་དུས་སུ་ས་དང་ཉི་མའི་བར་ཁྱད་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ཙམ་ལས་གཟའ་རང་རང་གི་ངོས་སྐལ་དུ་གྱུར་བའི་གོ་ལ་རེ་ཡོད་པར་མ་གསུངས་གོ་ལ་གཅིག་གི་གནས་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟར་ལགས་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་འགྱུར་གྱི་དཔྱད་པ་རྣམས་བཀོད་འདུག་པ་ལ་དཔྱད་ན། དེ་ཡང་གོ་ལའི་ཚད་དང་
Chinese
对于探究天空球体的性质所作的回应，名为智者之耳饰鲜花串。 对于探究天空球体的性质所作的回应，名为智者之耳饰鲜花串。 对于探究天空球体的性质所作的回应，名为智者之耳饰鲜花串，正文开始。 嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。您的身躯如同清澈心湖中的倒影， 迷人的月亮身影刚一显现， 便松开了所有存在的束缚， 我向文殊怙主智慧的宝藏致敬！ 在五学问广阔的莲花苑中， 如同一只尽情享受思辨乐趣的蜜蜂， 以巧妙提问的悦耳旋律， 激励着其他智者的智慧。 在此，自己宗派与他人之论， 衡量优劣轻重的工具， 如同纯净的理智衡量之秤， 不依赖它，偏执的固执又有何用？ 因此，为了激发普穹智者的善说， 作为引发进一步思考的缘起， 疑问解答之词 如鲜花般绚丽绽放， 如甘露般令我心满意足。 在此，一位名为曼殊的五明学者，为了激发他人的思辨，明明自己知道，却向他人提问，这样可能会引起他人的疑惑，为了消除这些疑惑，那么，他自己的宗派中，将研究对象和研究方法分为两种。首先，关于研究对象，星曜运行的基础是风之球体，从火轮到清凉山（推测为山名）之间，跨越七万五千由旬。从其外缘和内缘减去一万三千五百由旬的距离，剩余的五万由旬是太阳运行的轨道。太阳北行至极点时位于五万由旬的边缘，南行至极点时，太阳位于最低点。太阳北行至最高点时，与太阳之间的距离为一百六十万由旬。太阳处于最低点时，地球与太阳之间的距离为七万五千由旬。仅仅这样说，并没有说每个星曜都有各自的球体。一个球体的情况是这样的，下面将会阐述的论述都建立在球体的尺度和
English
A reply to the inquiry into the nature of the celestial sphere, entitled "A Garland of Flowers, an Ornament for the Ears of the Wise." A reply to the inquiry into the nature of the celestial sphere, entitled "A Garland of Flowers, an Ornament for the Ears of the Wise." A reply to the inquiry into the nature of the celestial sphere, entitled "A Garland of Flowers, an Ornament for the Ears of the Wise," is presented herein. Oṃ Svasti. (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་སྟི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Literal Chinese meaning: Om, auspicious!). Your body is like a reflection in the clear lake of the heart, As soon as the charming moon's image appears, It loosens the bonds of all existence, I pay homage to Mañjughoṣa, the treasure of wisdom! In the vast lotus garden of the five sciences, Like a bee enjoying the pleasure of contemplation, With the melodious sound of skillfully posed questions, It stimulates the wisdom of other scholars. Here, one's own system and the doctrines of others, The means of discerning the weight of virtues, Like a pure scale of reason, Without relying on it, what use is stubborn adherence to one's own side? Therefore, in order to stimulate the good words of Pukmchur's wise men, As a cause for prompting further thought, The words of question and answer Bloom brilliantly like flowers, Like nectar, they please my heart. Here, a scholar of the five sciences named Manju, in order to stimulate the contemplation of others, knowingly asks questions of others, which may cause doubts in others. In order to dispel these doubts, then, in his own system, the object of study and the method of study are divided into two types. First, regarding the object of study, the basis for the movement of the planets and stars is the sphere of wind. From the fire wheel to the Cool Mountain (presumably a mountain name), it spans seventy-five thousand yojanas. Subtracting a distance of thirteen thousand five hundred yojanas from its outer and inner edges, the remaining fifty thousand yojanas is the orbit of the sun. When the sun travels north to its extreme point, it is located at the edge of fifty thousand yojanas. When it travels south to its extreme point, the sun is at its lowest point. When the sun travels north to its highest point, the distance between it and the sun is one million six hundred thousand yojanas. When the sun is at its lowest point, the distance between the earth and the sun is seventy-five thousand yojanas. Saying only this does not say that each planet has its own sphere. The situation of one sphere is like this, and the discussions that will be explained below are based on the scale of the sphere and
Tibetan
མཐོ་དམན་གྱི་བྱེ་བྲག་གཞུང་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་འདུག་པ་ལས། གཟའ་རང་རང་གི་ངོས་སྐལ་དུ་གྱུར་བའི་གོ་ལ་རེ་ཡོད་པར་མ་གསུངས་ཟེར་བ་འདི་ཅི་ཞིག་སྟེ། བགྲོད་བྱེད་གཟའ་དགུའི་ངོས་སྐལ་དུ་གྱུར་པའི་ཁྱིམ་མི་འདྲ་བར་དགུ་ཡོད་པར་ནི་གཞུང་ལས་ཀྱང་མ་གསུངས་མོད། དེ་ཡོད་ཟེར་མཁན་ཡང་རྒྱ་བོད་གཉིས་ན་བྱུང་ཚོད་མི་འདུག་པས་འབེན་མེད་པའི་མདའ་ལྟ་བུ་དེ་སུ་ལ་འཕེན། གལ་ཏེ་གཟའ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་བགྲོད་བྱའི་གཞི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་མ་གསུང་ཟེར་ན་ནི་དེ་ཡོད་པར་ནི་གསུངས་སྟེ། འདི་ལྟར་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་བཀའ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ལུག་ནས་ཉའི་བར་གྱི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་དང་། དེའི་ཁྱིམ་གཡོག་དུ་མའི་མིང་དང་། ཁྱིན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཁྱིམ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡོད་པར་བཀའ་སྩལ་ཞིང་། དེ་ལས་ངེས་གསང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོར་ནང་གི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་བའི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས། དེ་དག་སྐྱེས་ཁྱིམ་དང་ཞིང་བདག་གི་ཁྱད་པར། རྒྱུ་སྐར་གྱི་རྐང་བ་ཡོད་ཚུལ་སོགས་རྣམ་བཞག་དུ་མའི་སྒོ་ ནས་གསལ་བར་མཛད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱིམ་དེ་དག་གི་ཚད་དང་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ལུང་ཚད་མར་བྱས་ཏེ་འཇུག་པ་ལས། འདོད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཟག་མེད་དང་བསམ་གཏན་ལྷའི་མིག་སོགས་མ་ཐོབ་པ་དག་གིས་འཇམ་གླིང་གི་ཆ་ཙམ་གྱི་ཚད་ཀྱང་ཤེས་མི་ནུས་ན་གོ་ལ་སོགས་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེས་ན་ལུང་ཚད་མར་བྱེད་ཀྱང་དགོས་ལ། ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གོ་ལའི་རྣམ་གཞག་སྟོན་པའི་ལུང་དེ་ཚད་མར་བྱས་འདུག་པས། འུ་བུ་གཉིས་ཀ་དག་གིས་ལུང་དེ་ཉིད་ཚད་མར་འདོད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལུང་དེ་གང་ལས་བྱུང་ན། སྤྱིར་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་བཀའ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་གཟའ་རྒྱུ་སྐར་གོ་ལའི་རྣམ་གཞག་རྩལ་འདོན་དུ་གསུངས་པའི་ཁུངས་ནི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཅིང་།བོད་འདིར་འགྱུར་བ་ལ་བསྡུས་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལས་གོ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་། དུས་སྦྱོར་གྱི་ངེས་པ་འཆད་པའི་གཞུང་ཁུངས་མ་གཞན་མེད་ཅིང་། དགོངས་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་གཏུག་པ་ལགས་ན། དེ་ཉིད་གོ་ལ་དཔྱད་པའི་ཚེ་ལུང་ཚད་མ་ཡིན་ལ། ཡིན་པ་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱང་དེའི་རྣམ་གཞག་གི་ལུང་དོན་དང་པོར་བཀོད་འདུག་པས་དེ་ལྟར་ན། དཔལ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། མེ་ནས་བསིལ་བའི་རི་ཡི་མཚམས་སུ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་མཁའ་དང་ནམ་མཁའ་མཁའ་དང་མཁའ་རིའོ། །དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་ཕྱེད་ཀྱི་རོ་མོ་ཉི་མའི་བགྲོད་པ་དག་ཀྱང་མཚན་མོ་གཅིག་ནི་མཉམ་པ
Chinese
既然已经如实承认了高低之分，那么说没有说过每个星曜都有各自对应的星球，这又是什么意思呢？虽然经典中没有说过作为运行星曜的九曜有九个不同的宫位，但似乎汉藏两地也没有人这样说过，所以这无的放矢之箭要射向何方？如果说没有说过星曜的出生地和运行的基础是十二宫，那么这倒是说过的。比如，我等导师的教言，《文殊根本续》中说了从白羊座到双鱼座的十二宫，以及众多宫位眷属的名字，还说大自在天等有数千宫位的眷属。而且，在《胜乐根本续》中，结合内在的十二种变化，说了十二宫，以及这些宫位的出生宫和地主的差别，还有星宿的度数等，通过多种方式进行了阐述。因此，对于这些宫位的尺度和所有形态，都要以经文作为衡量标准来理解。那些没有获得欲界清净和禅定天眼等的人，连赡部洲的一小部分都无法了解，更何况是星球等呢？因此，必须以经文作为衡量标准。而且，您也已经将阐述星球形态的经文作为衡量标准了。我们两人都认为这部经文是衡量标准。那么，这部经文是从哪里来的呢？总的来说，是我等导师的教言。其中，特别强调星曜、星宿、星球形态的来源是《时轮金刚》。在藏地翻译过来的，只有《略续》，没有其他阐述星球等形态和时轮结合的根本经典。所有的注释也都以其为准。因此，在研究星球时，它就是衡量标准。既然如此，您也首先引用了它的形态的经文，那么，《胜略续王》中说：从火到寒冷之山之间，有千倍的计量单位，是空、虚空、空和空山。中央是半个轮子的罗摩，太阳的运行，一夜也是相同的。
English
Since the differences of high and low have been acknowledged as stated in the scriptures, what does it mean to say that it has not been mentioned that each planet has its own corresponding sphere? Although the scriptures do not say that the nine planets that move have nine different houses, it seems that no one in either China or Tibet has said this, so where should this aimless arrow be shot? If you say that it has not been said that the birthplace and the basis of movement of the planets are the twelve houses, then that has been said. For example, the teachings of our teacher, the Manjushri Root Tantra, speaks of the twelve houses from Aries to Pisces, and the names of many house retinues, and that great beings such as Ishvara have retinues of thousands of houses. Moreover, in the Great King of the Samvara Tantra, the twelve houses are spoken of in conjunction with the twelve internal transformations, as well as the differences between the birth house and the landowner of these houses, and the degrees of the constellations, etc., which are explained in various ways. Therefore, the measure and all the forms of these houses must be understood by taking the scriptures as the standard of measurement. Those who have not attained the purity of the desire realm and the divine eye of meditation, etc., cannot even understand a small part of Jambudvipa, let alone planets, etc. Therefore, the scriptures must be used as a standard of measurement. Moreover, you have also taken the scriptures that explain the form of the planets as a standard of measurement. Both of us consider this scripture to be the standard of measurement. So, where did this scripture come from? In general, it is the teachings of our teacher. Among them, the source that particularly emphasizes the form of planets, constellations, and spheres is the Kalachakra. In Tibet, only the Abridged Tantra has been translated, and there are no other fundamental scriptures that explain the form of planets and the combination of time wheels. All the commentaries are also based on it. Therefore, when studying planets, it is the standard of measurement. Since this is the case, you have also quoted the scripture of its form first, then, in the Great King of the Abridged Tantra, it says: Between the fire and the cold mountain, there are thousands of yojanas, which are space, void, space, and space mountain. In the center is the half-wheel of Roma, the movement of the sun, and one night is the same.