Tibetan
བརྡའ་ཤན་འབྱེད་ཐེ་ཚོམ་དྲྭ་བ་གཅོད་པའི་རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་མཆན་བཅས། བརྡའ་ཤན་འབྱེད་ཐེ་ཚོམ་དྲྭ་བ་གཅོད་པའི་རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་མཆན་བཅས། བརྡའ་ཤན་འབྱེད་ཐེ་ཚོམ་དྲྭ་བ་གཅོད་པའི་རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་མཆན་བཅས་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། བརྡའ་ཤན་འབྱེད་འདི་ལ། མཚན། གཞུང་། མཛད་བྱང་གསུམ་ལས། དང་པོ། བརྡའ་ཤན་འབྱེད་ཐེ་ཚོམ་དྲྭ་བ་གཅོད་པའི་རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ། གཉིས་པ། གཞུང་ལ་རྩོམ་པའི་ཡན་ལག བརྩམ་བྱའི་དོན། བརྩམ་པ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ་མཆོད་བརྗོད་དམ་བཅའ་གཉིས། དང་པོ། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཚུགས་པ་མེད། །འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོའི་ཞབས་པད་ལ། །གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཉིས་པ། ཇི་ལྟར་སྒོང་བཞིན་དུ་དོན་གཞན་གྱི་ཤན་གྱིས་དངོས་པོའི་ཚུལ་ལ། སྒྲ་འཇུག་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་རྨོངས་ནས་དེ་ཡིན་དེ་མིན་གྱི་དབྱེ་བསལ་དཀའ། སྒྲ་ཙམ་པོ་ཡི་རྗེས་སུ་བསྙགས་པར་བྱས་ན་རྟོག་བྱའི་དོན་སྟོར་བ་ནི་མུ་སྟེགས་བརྡའ་སྤྲོད་པ་ཚིག་དོན་གྱི་ཆ་ལ་བླུན་པོའི་ལུགས་འཛིན་པའོ། །དེས་ན་རྩྭ་བལ་བ་ཛ་བཞིན་འཛིང་བ་ཡི། ཐེ་ཚོམ་དྲྭ་བ་གཅོད་བྱེད་པ། དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་རིག་པ་རྟོག་གེའི་གསང་གཏམ་གྱི་གནད། ཤན་འབྱེད་པ་ཡང་དག་རིག་པའི་རལ་གྲི་བཤད། གཉིས་པ། བརྩམ་བྱའི་དོན་གཞུང་དངོས་ལ་བརྡའ་ཡི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བསྟན། སྐབས་ཀྱི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཉིས། བརྡའ་ལས་དོན་ངེས་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་སྒོ་ནས་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ། བརྡ་ལས་བརྗོད་བྱའི་དོན་རྣམས་རྟོག་མེད་ཀྱི། །བརྡའ་ཙམ་ལས་མིན་འདྲིས་འབྲེལ་ལས། །དོན་གང་ལ་མིང་གང་བཀོད་པ་དེ་ལ་དེ། གདོད་ ནས་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་མིང་དོན་བསྲེས་ནས་འཛིན། །དེ་ཡང་མཚོ་གོ་བ་ལས་དང་ར། འཕྲལ་དང་གོ་རིམ་བཟློག་སྟེ་བརྗོད་ལས་དོན་གོ་བ་མིན། གཉིས་པ་ལ། གཞན་སེལ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྡའ་འཕྲོད་ཚུལ་བསྟན། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་། དེ་དག་གི་གནད་དོན་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། གཞན་དང་མ་འདྲིས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གང་། རང་ཉིད་ཐུན་མིན་དེ་ཡི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲར་བློས་བཏགས་པས།རང་མིན་གཞན་བསལ་བས་ན་དོན་དེ་འཁྲུལ་མེད་དུ་གོ་བར་བྱེད། དེས་ན་སྒྲ་དང་རྟོག་པ་ལ་གཞན་སེལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཆོས་གང་མ་བསལ་བ་དེ་ལས་བརྗོད་བྱ་འདི་མི་འབྱེད་པ་དེ་ཕྱིར་དེ་མི་རྟོག །གཉིས་པ་ལ། སྒྲ
Chinese
名为“辨识语词，斩断疑惑之网的宝剑”附注疏 名为“辨识语词，斩断疑惑之网的宝剑”附注疏 名为“辨识语词，斩断疑惑之网的宝剑”附注疏安住于此。 顶礼曼殊室利！关于此辨识语词，有名称、正文、作者三种。第一，名为“辨识语词，斩断疑惑之网的宝剑”。第二，正文有造论之支分，所造之义，造论圆满之事业三种。第一有供赞和立誓二者。第一，语自在主薄伽梵，语狮子无碍，于妙音贤慧之莲足，以恭敬之心敬礼。第二，如鸡蛋般，以他义之分别，对于事物之体性，在语词安立之方式上愚昧，难以分辨彼是此非。若随逐仅仅是语词，则所应了知之义丧失，此乃外道声明家于词义之分上愚笨者之行径。因此，如草、毛、哇字般缠结之，斩断疑惑之网者，乃是圣者法称之理智，是论理学之秘密心要。宣说辨识的正理宝剑。第二，所造之义，正文真实上，语词之安立总的显示，针对具体情况分别解说二者。第一有二，语词了知义理之方式总的显示，以何种理由而确定分别解说。第一，语词了知所说之义，并非无分别之，仅仅是语词，而是通过熟悉关联。于何义安立何名，于彼即是彼，如从初即成立般，名义混合而执持。如是，从海了知盐和水，颠倒先后顺序而说，亦不能了知义理。第二，从排除他者的角度，显示语词相合之方式。其中有辩论之排除，彼等之要点归纳为三。第一，略说，广说二者。第一，与他者不共之义之自性为何？以自己独特之彼之能诠之语词，以分别念假立，非自者排除他者，因此，义理无误而了知。因此，语词和分别念以排除他者所周遍。理由是，何种法未排除，则不能从此分辨所说之义，因此不能了知。第二，语
English
Entitled "The Sword of Discernment, Cutting Through the Net of Doubt," with commentary. Entitled "The Sword of Discernment, Cutting Through the Net of Doubt," with commentary. Entitled "The Sword of Discernment, Cutting Through the Net of Doubt," with commentary, resides here. Namo Manjushriye! Regarding this discernment of terms, there are three aspects: title, text, and author. First, it is entitled "The Sword of Discernment, Cutting Through the Net of Doubt." Second, the text has three parts: the limbs of composition, the meaning to be composed, and the activity of completing the composition. The first has two parts: praise and commitment. First, the Bhagavan, Lord of Speech, the Lion of Speech, is unimpeded. At the lotus feet of Manjushri, with a respectful mind, I prostrate. Second, like an egg, due to the distinction of other meanings, regarding the nature of things, being ignorant of the way words are established, it is difficult to distinguish between this and that. If one follows only the words, the meaning to be understood is lost, which is the way of non-Buddhist grammarians who are foolish in terms of the meaning of words. Therefore, like grass, wool, and the letter 'ba', intertwined, that which cuts through the net of doubt is the intelligence of the glorious Dharmakirti, the secret essence of logic. I will explain the sword of correct reasoning that discerns. Second, the meaning to be composed, in the actual text, generally shows the establishment of terms. There are two parts: explaining the specific meaning of the occasion. The first has two parts: generally showing how meaning is determined from terms, and specifically explaining what reason determines it. First, terms understand the meanings to be expressed, not without discrimination, not just terms, but through familiarity and connection. Whatever name is assigned to whatever meaning, that is it. As if established from the beginning, names and meanings are mixed and held. Likewise, from the sea, one understands salt and water. Reversing the order of precedence, one cannot understand the meaning by speaking. Second, from the perspective of excluding others, the way terms are understood is shown. Therein, there are three parts: refuting arguments, and summarizing the key points. First, there are two parts: a brief statement and a detailed explanation. First, what is the nature of a meaning that is not common with others? By mentally fabricating a word that expresses its own unique characteristic, by excluding others who are not itself, the meaning is understood without error. Therefore, words and concepts are pervaded by the exclusion of others. The reason is that whatever quality is not excluded, the meaning to be expressed cannot be distinguished from it, therefore it cannot be understood. Second, the