Tibetan
རྟེན་ལ་རབ་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་སྙིང་པོ་དགེ་ལེགས་དཔལ་འཕེལ། རྟེན་ལ་རབ་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་སྙིང་པོ་དགེ་ལེགས་དཔལ་འཕེལ། རྟེན་ལ་རབ་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་སྙིང་པོ་དགེ་ལེགས་དཔལ་འཕེལ་བཞུགས། ། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། འདིར་རྒྱལ་བའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཚོན་བྱེད་རྟེན་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཅིང་བརྟན་པའི་ཆོ་ག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན་བཞིན་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་དགོངས་དོན་ལྟར་རབ་གནས་བྱེད་པ་ལ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས། རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་བསྔགས་པའི་དུས་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ། ཚུལ་མཐུན་གྱི་གནས་སུ་དགེ་བར་བཤམས་ཞིང་། སྟོན་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་ཅིང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་གྱ་ནོམས་པ་དང་། རབ་ཏུ་གནས་བྱེད་ཀྱི་རྫས་བུམ་པ། འདག་ཆས། མེ་ཏོག་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ཡོ་བྱད་འདུ་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་མོས་པའི་ལྷ་ཡི་ལས་གཞུང་ཚུལ་བཞིན་བསྲངས་ཏེ་བདག་མདུན་གྱི་བཟླས་པ་སོང་ནས། སྐབས་འདིར། རྒྱས་པར་གཟུངས་བུམ་དང་། འདི་ཟུར་དུ་ཤེས། རྣམ་བུམ། ལས་བུམ་གསུམ་དང་། ཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་འདི་ འང་ཟུར་དུ་ཤེས་མཆན། དེ་བཅུ་གཅིག་སོ་སོར་སྒྲུབ་པའམ། ཁྲུས་བུམ་ལྔའམ་གཅིག་ལ་ཁྲུས་སྤྱི་ཁྱབ་དུ་སྒྲུབ་པ་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། མདོར་བསྡུས་ན། གཙོ་བུམ་ལས་བུམ་གཉིས་ཀྱིས་འཐུས་པས་བུམ་པ་དེ་གཉིས་བསང་སྦྱང་བྱས་ལ། དང་པོར། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་གཟུངས་ཐག་སེར་པོ་འཇུས་ནས། རིན་ཆེན་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་རབ་ལྡན་པ། །བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཡིས་གང་བའི་དབུས་ཉིད་དུ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་གསལ། །རང་ཐུགས་སྔགས་འོད་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ། །བུམ་ལྷའི་རྒྱུད་བསྐུལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་ཅིང་སྐུ་ཡི་ཆ་ཀུན་ནས། །བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་བུམ་པ་གང་། །ཞེས་དམིགས་ལ། ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་རྩ་སྔགས་ལ་ཤམ་བུ་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་རྣམས་སྦྲེལ་ བ་ཅི་ནུས་བཟླ། དེ་བཞིན་དུ། ལས་ཀྱི་བུམ་པར་པད་ཉིར་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས། །ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་གསལ་བ་ཡི། །སྐུ་ལས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ། །ཡོངས་སུ་བབ་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུནྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་དང་། ཨ་བྷི་
Chinese
圣物开光仪轨心要·吉祥增盛 圣物开光仪轨心要·吉祥增盛 圣物开光仪轨心要·吉祥增盛 谨遵 顶礼 गुरु मञ्जुश्री（藏文，梵文天城体，guru mañjuśrī， गुरु文殊）！ 此处，为将代表诸佛身语意之幻化的圣物，安置誓言尊并使其稳固之仪轨，乃是依循经续部中所说之义，并如已成就之导师们所善加阐释之意旨而行开光。其中，分预备、正行、结行三部分。首先，对于具备特征的身语意之圣物，在适于开光的吉祥时刻，于如法的处所，妥善陈设，并由具足圆满之本师眷属等布置坛城，备办丰盛的供品，以及开光之物如宝瓶、黏土、鲜花等，备妥一切应备之物。之后，如理修持所欲坛城之仪轨，诵念自前之咒语。此时，广则需备 护身宝瓶，（此为旁注，需另知）， 净瓶， 事业瓶 三者，以及沐浴瓶八个，此（也为旁注，需另知）。此十一者分别修持，或修持五个沐浴瓶，或于一个沐浴瓶中修持普遍沐浴，皆可。简而言之，主瓶与事业瓶二者足矣，故先净化此二宝瓶。首先，手持尊胜佛母宝瓶之黄色丝线，观想：珍宝宝瓶具足殊胜相，充满甘露之水于其中，圣物与所依之坛城诸圣众，无有混杂圆满如水月般显现。自身心咒之光芒缠绕于丝线，以宝瓶本尊激励之光芒，行二利事，自身体各部分，降下菩提心甘露之流，充满宝瓶。如此观想。并依各本尊之根本咒，加上香布、元音、明点、圣物心咒、 སུ་པྲ་ཏིཥྛ་（藏文，梵文天城体，su pratiṣṭha，善安住）等，尽力念诵。如是，于事业宝瓶中，观想莲花日轮上之吽字（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字），化现为忿怒尊甘露漩涡，自其身降下金刚甘露之微尘，充满宝瓶。念诵 ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུནྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ， 嗡 班杂 阿弥利达 滚扎利 哈哈 吽 啪特）之后，念诵ཨ་བྷི་
English
The Essence of the Consecration Ritual for Supports: Auspiciousness and Glory Increase The Essence of the Consecration Ritual for Supports: Auspiciousness and Glory Increase The Essence of the Consecration Ritual for Supports: Auspiciousness and Glory Increase is present. Namo Guru Manjushriye! Here, the ritual for installing the Samaya Being into the support that represents the magical manifestation of the three secrets of the Victorious Ones, and for stabilizing it, is performed according to the meaning spoken in the Tantra sections, and according to the intention well explained by the accomplished masters. It has three parts: preliminary, main part, and concluding part. First, the supports of body, speech, and mind that possess the characteristics, at an auspicious time praised for being suitable for consecration, are arranged auspiciously in a proper place. The teacher and the retinue, complete with all qualities, arrange the mandala and abundant offering items. The substances for consecration, such as vases, clay, flowers, etc., are prepared as appropriate. Then, the activity manual of the deity to whose mandala one is devoted is properly followed, and the recitation of oneself and the front is completed. At this time, in detail, there are Treasure Vase, (this is a side note, to be known separately), Purification Vase, and three Activity Vases, and eight Bathing Vases, this (also a side note). These eleven are performed separately, or five Bathing Vases, or one vase is used for general bathing. In brief, the main vase and two activity vases are sufficient, so these two vases are cleansed and purified. First, holding the yellow thread of the Victory Vase, visualize: The precious vase is perfectly endowed with characteristics, in the very center filled with nectar water. The supports and the mandala deities are all complete and clear like a reflection in water, without being mixed. One's own mind mantra light clings to the thread. By the light rays that stimulate the lineage of the vase deity, accomplishing the two purposes, from all parts of the body, a stream of bodhicitta nectar flows down, filling the vase. Meditate like this. And recite as much as possible the root mantra of whichever deity, adding Shambu, vowels, bindu, the heart mantra of the support, and su pratiṣṭha (藏文，梵文天城体，su pratiṣṭha，well established). Similarly, in the Activity Vase, from the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable) on a lotus sun disc, visualize: The wrathful deity swirling with nectar is clear. From his body, particles of vajra nectar completely fall, filling the vase. Recite: oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体，oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phat). Then, recite Abhi
Tibetan
ཥེ་ཀ་སོགས་ཅི་ནུས་བཟླ། མཐར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ་ཡིག་བརྒྱས་ནོངས་པ་བཤགས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་བུམ་པའི་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་གྱུར་པར་བསམས་ལ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་སྒྲུབ་ན་འདིར་བྱ། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་སོང་ནས། གཉིས་པ་རབ་གནས་དངོས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ལས། དང་པོ་བགེགས་སྦྱང་བ་ལ། བགེགས་གཏོར་བཤོས་བུ་གསུམ་རེ་རེ་ནས་རྟེན་ལ་བསྐོར་ཞིང་། ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སོགས་བརྗོད་པ་ཞི་བས་སྦྱང་བ། ཏིང་ལོ་དང་ཆང་བུས་བསྐོར་ཞིང་ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་བརྗོད་པ། ཞི་དྲག་ཕྱེད་མས་སྦྱང་བ་བྱས་ལ། དྲག་པོས་སྦྱང་བ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་སྐུར་གྱུར་པའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཁྲོ་བོའི་ སྤྲིན་རབ་འབྱམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ཧཱུྃ། འཇིགས་པའི་ཧཱུྃ་སྒྲ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ལ། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ལ། རིག་པ་འཛིན་པ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འདི་རྣམས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བགྱིད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདིར་མ་གནས་པར་གཞན་དུ་དེངས་ཤིག །གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་ན་ཁྲོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་འདིས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱར་འགས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། སུམ་བྷ་ནི་བརྗོད་ཅིང་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབ། རོལ་མོའི་ཚམ་རྔམས་བཅས་པས་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་རྟེན་གྱི་མི་ཤིས་པ་སྦྱངས་པ། ཆང་བུ། ཞོ་ཟན་ཡུངས་ཀར་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་ཞིང་མེ་ཆུས་སྦྱངས་པ་དང་། བདག་དང་སྦྱིན་བདག་གི་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། ཏིལ་མེ་ཆུར་དོར་བ་རྣམས་རྒྱས་སྤྲོས་སུ་འདུག་ཀྱང་། བསྡུ་ན་རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་བུམ་ཁྲུས་ལ་ཡང་། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་སྐུ་གཟུགས་བཀྲུ་བའི་འདག་ཆལ་གྱི་རྫས་ནི། ནྱ་གྲོ་དྷ། ཨུ་དུམྦར། པླཀྴ། བི་ས་ཝ་ཤ །གནྡྷ་མུཎྚ་སྟེ་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་གི་ཤུན་པ་ལྔ་ལ་ ་བཤད་ཀྱང་བོད་དུ་འབྱོར་དཀའ་བས་དེའི་ཚབ་ཏུ་བ་ལུ་འོམ་བུ་ལྕང་དཀར། ཤུག་པའམ་ཙན་དན་དཀར་པོའི་ཤུན་པ་ལྔ་ཡི་འདག་ཆལ་གྱིས་བྱུགས་ནས་བཀྲུ་བ་དང་། ཡང་བ་
Chinese
念诵能念的ཤེ་ཀ་等。最后供养和赞颂，用百字明忏悔过失。用嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）以海螺法的水供奉为供品，观想诸神融入光中，与宝瓶之水无别。仅以抛掷智慧之花的方式，自己进入其中。如果修持八个沐浴宝瓶，就在这里进行。这样，前行、观想本尊、念诵咒语、修持宝瓶这三者完成后，第二是开光正行的仪轨，有十一种类别。第一是驱除障碍，将障碍食子和食子小人各三个绕于所依物，念诵“嗡 萨瓦 维格南 纳玛 萨瓦 达塔嘎达”等，以寂静的方式驱除。用青稞酒和酒渣绕，念诵四个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的咒语，以寂静和忿怒相兼的方式驱除。以忿怒的方式驱除是：自己瞬间变成金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），化为忿怒尊之王的形象，从三处三字发出光芒，迎请无量无数的忿怒尊云。用“嗡 班匝 卓达 Ra匝 萨巴热瓦Ra 阿尔刚”等供养。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！用恐怖的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声等赞颂。陈述真实誓言。我，持明者，为了利益和安乐一切有情，为了使这些善逝的身语意之所依物得以安住，如果中断的凶猛之鬼神不留在此处而离开，如果不离开，那么忿怒智慧的金刚火焰将把你们的头劈成一百块！念诵松巴哈尼，用古古香熏。用芥子驱赶。伴随着乐器的喧闹，驱赶所有障碍。此时，清除所依物的不祥之物。用酒渣、酸奶糌粑和芥子三种绕，用水火清除，为了清除我和施主的罪恶，将芝麻投入火水中，这些虽然广说，但如果归纳，在根本科判的第二部分宝瓶沐浴中也有。如果广说，那么清洗身像的涂料是：榕树、聚果榕、高山榕、无忧树、毛瓣蝴蝶树这五种含乳树的树皮，虽然这样说，但在藏地难以获得，所以用核桃树、伞形树、白柳树、杉树或白檀香的五种树皮的涂料涂抹后清洗，还有
English
Recite as much as possible of the Sheka and others. Finally, make offerings and praises, and confess transgressions with the Hundred Syllable Mantra. With Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽), offer the conch shell water as an offering, and visualize that the deities dissolve into light, becoming inseparable from the water in the vase. By merely throwing the flower of wisdom, one should enter oneself. If practicing the eight bathing vases, do it here. Thus, after the three—preliminaries, deity visualization, mantra recitation, and vase practice—are completed, the second is the actual consecration ritual, which has eleven categories. The first is to purify obstacles. Take three obstacle tormas and three effigies, and circumambulate the supports with each, reciting "Oṃ Sarva Vighnāṃ Namaḥ Sarva Tathāgata," etc., purifying with peaceful means. Circumambulate with changbu and tinglo, reciting the mantra of the four Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Purify with a mixture of peaceful and wrathful means. The wrathful purification is as follows: Instantly transform oneself into Vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), becoming the form of the King of Wrathful Deities. From the three syllables at the three places, radiate light, and invite countless clouds of wrathful deities. Offer with "Oṃ Vajra Krodha Rāja Saparivāra Argha," etc. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! Praise with the terrifying sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), etc. Speak the truth. I, the Vidyādhara, for the benefit and happiness of all sentient beings, in order to establish these supports of the body, speech, and mind of the Sugatas, if the harmful spirits who obstruct do not remain here but depart elsewhere, if they do not leave, then the Vajra fire of wrathful wisdom will shatter your heads into a hundred pieces! Recite Sumba Hani, and fumigate with gugul. Scatter mustard seeds. With the clamor of musical instruments, dispel all obstacles. At this time, purify the inauspiciousness of the supports. Circumambulate with three things: changbu, yogurt tsampa, and mustard seeds, and purify with fire and water. In order to purify the sins of myself and the patron, cast sesame seeds into the fire and water. Although these are extensive, if summarized, they are also in the second part of the root section, the vase bathing. If explained extensively, the substances for the cleansing paste for washing the images are: nyagrodha, udumbara, plakṣa, visavaśa, gandhamuṇḍa, the bark of five milky trees. Although this is said, it is difficult to obtain in Tibet, so instead, use the cleansing paste of the bark of five trees: walnut, ombu, white willow, fir, or white sandalwood, and then wash. Also,