Tibetan
གཏོ་སྒྲོམ་འབུམ་ཏིག་གི་དགོངས་དོན་ལག་ལེན་ཁྱེར་བདེར་བཀོད་པའི་གཏོ་ཡི་ཆོ་ག་བཀྲ་ཤིས་འདོད་འཇོ། གཏོ་སྒྲོམ་འབུམ་ཏིག་གི་དགོངས་དོན་ལག་ལེན་ཁྱེར་བདེར་བཀོད་པའི་གཏོ་ཡི་ཆོ་ག་བཀྲ་ཤིས་འདོད་འཇོ། གཏོ་སྒྲོམ་འབུམ་ཏིག་གི་དགོངས་དོན་ལག་ལེན་ཁྱེར་བདེར་བཀོད་པའི་གཏོ་ཡི་ཆོ་ག་བཀྲ་ཤིས་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། བླ་མ་མཆོག་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡི། །གཏོ་ཡི་ལག་ལེན་ཅི་རིགས་འགོད། །དེ་ལ་གཏོ་ཞེས་པ་ཉེས་པ་ལེགས་པར་འཆོས་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཚེགས་ཆུང་ལ་དོན་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་གཏོ་ཡི་མན་ངག་དང་མཁྱུད་སྤྱད་དུ་ཡང་གྲགས་སོ། །གཏོ་དེ་ལ་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། གཏོ་ཐབས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སོགས་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ཅིང་། དོན་བསྡུས་ན། ཕན་བྱེད་ཀྱི་གཏོ་དང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཏོ་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཚད་ལས་འདས་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་མངའ་བདག་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ལ། ལྷ་ཚངས་པ་ཆེན་ པོ་སོགས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་གཏོ་སྒྲོམ་འབུམ་ཏིག་ལས། ཕན་བྱེད་ཀྱི་གཏོ་སྨན་གྱི་ནགས་ཚལ་ལྟ་བུའི་སྐོར་དང་། གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཏོ་དུག་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུའི་སྐོར་ཚོ་གཉིས་བསྟན་པ་ལས། སྔ་མའི་སྐོར་ཚོ་རྣམས་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་བཀོད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ། བདག་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏོར་མ་གཏོང་བ་ཙམ་ལས་གང་བྱེད་ཀྱང་སྔོན་དུ་བཏང་ན་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བས། ཐོག་མར་གཏོ་གང་བྱེད་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། གཞི་གཙང་མར་དཀར་དམར་གྱི་གཏོར་མ་གཉིས་དང་ཉེར་སྤྱོད་བདུན་བཤམས། དེའི་འོག་ཏུ་གླུད་ཞིག་ཀྱང་བཤམས་ལ། བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་ སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། །མུྃ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། །རང་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །དམར་སེར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །ཕྱག་གཡས་ཡེ་ཤེས་རལ་གྲི་གདེངས། །གཡོན་པས་ཤེར་ཕྱིན་གླེགས་བམ་གྱིས། །མཚན་པའི་ཨུཏྤལ་སྡོང་བུ་འཛིན། །གཞོན་ཚུལ་དར་དང་རིན་ཆེན་བརྒྱན། །པད་ཟླའི་གདན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ཡི་གེས་མཚན། །འོད་འཕྲོས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ། །སྤྱན་དྲངས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། །བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་བསམ། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས། །མུཾ་ཡིག་ཐ་མར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར། །འོད་འཕྲོས་འཕགས་མཆོད་འགྲོ་ཀུན་གྱི། །སྒྲིབ་སྦྱང་སྣང་སྲིད་ལྷར་གྱུར་ནས། །ཀུན་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས། །གང་འདོད་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་བསྒོམ། །ཨོཾ་ཝཱ་གཱི་ཤཱ་རི་མུྃཿ ཞེས་པའི་རིག་སྔགས་ཅི་འགྲུབ་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་གརྦྷ་ཨཿཞེས་པ་ཅི་རིགས་བཟླས། མཐར་ཉེར་སྤྱོད་ རྣམས་བྱིན་རླབས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ། །དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བླ་མེད་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས། །མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆེར་ཡོངས་བཀོད་དེ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྒྱ་མཚོས་མཆོད། །ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་སོགས། ཤཔྟ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པས་མཆོད། གཞོན་ནུའི་སྐུ་ལུས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། སྤྲོ་ན་འདུད་ཉི་ཤུ་དང་། མཉམ་མེད་མས་ཀྱང་བསྟོད། མཚན་བརྗོད་ཀྱང་འདོན་པར་བྱས་ལ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩོལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལས་གང་ལ་དམིགས་ནས་བརྩམ་པའི་གཏོ་ཐབས་འདི་དག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ནས་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་དཀར་གཏོར་གཙང་མ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་སོགས་ཟས་སྣས་བརྒྱན་པ་འོ་སྐྱེམས་དང་བཅས་པ་དང་དམར་གཏོར་ཤ་ཁྲག་དང་གཟུགས་འགྲོས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཇ་ཆང་གི་ཕུད་དང་སྤྲགས་པ་གཉིས་ལ། རཾ་ཡཾ་ཁཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དཀར་དང་དམར་གྱི་གཏོར་མ་འདི་ཉིད་མགྲོན་སོ་སོའི་ཐུགས་དང་མཐུན་པའི་འདོད་ཡོན་མི་ཟད་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཏེར་དུ་གྱུར། ཨ་ཀཱ་རོས་བརླབས་ནས་འབུལ་བ་ནི། ཀྱེ། རྗེ་བཙུན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །ཚངས་པ་འཇོག་པོ་རྣམ་རྒྱལ་མ། །ཀོང་ཚེ་འཕྲུལ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི། །གཙུག་ལག་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་། །ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཚོགས། །གནས་གསུམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མར་བཅས། །ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་སྤར་སྨེ་དང་། །གཟའ་སྐར་འབྱུང་ལྔའི་གཙུག་ལག་ལྷ། །མ་ལུས་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། །འགོ་བའི་ལྷ་མགོན་གཉེན་པོའི་ཚོགས། །ཡུལ་རིས་ཟོ་དོར་བཅས་པ་ཡིས། །དཀར་གཏོ
Chinese
《妥仲崩提》之意，简明易懂之仪轨，吉祥如意成就。 《妥仲崩提》之意，简明易懂之仪轨，吉祥如意成就。 《妥仲崩提》之意，简明易懂之仪轨，名为吉祥如意成就之法，敬录于此。། ། 顶礼上师至尊及文殊，以及诸佛之眷属圣众，为利有情众，略述妥之仪轨。所谓“妥”，乃指纠正诸过之方法。其中，简易而意义重大者，亦被称为“妥之诀窍”及“窍诀”。妥有息增怀诛等分类，妥之方法有三百六十种等无量名目。总而言之，可归纳为利益之妥与损害之妥两种。其分支虽多不可胜数，然此处乃是于诸佛之智慧主，圣文殊菩萨前，梵天大 神等眷属请问之《妥仲崩提》中，所说利益之妥如药之森林，损害之妥如毒之树木，此二者。今将前者之修行方式简略记录。分为前行、正行、后行三部分。首先，无论修持何种仪轨，皆可先进行自生本尊及布施供养朵玛，作为前行之支分。首先，将修持妥所需之物品准备齐全。于清净之地上，摆设红白朵玛各一及七供。其下亦摆设替身。于舒适之座上安坐，先行皈依发心及四无量心。 之后，以 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性) 净化。从空性中，刹那间，从 मुँ (藏文：མུྃ།，梵文天城体：मुँ，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：无) 字完全变化，自身成为圣文殊菩萨。身红色，一面二臂。右手高举智慧宝剑，左手持般若经函，以盛开之乌巴拉花为标志。身着年轻之服饰，以丝绸及珍宝严饰。于莲花月轮座上，结跏趺坐。三处以三字为标志。放光，迎请与自身无二之智慧尊者降临。
English
Auspicious Wish-Fulfilling: A Practical Guide to the Meaning of the Tö Trom Bum Tig. Auspicious Wish-Fulfilling: A Practical Guide to the Meaning of the Tö Trom Bum Tig. Auspicious Wish-Fulfilling: A Practical Guide to the Meaning of the Tö Trom Bum Tig. Thus it is titled. || I prostrate with reverence to the supreme Lama and Manjushri, and to the victorious ones with their sons. I will write down various practices of Tö that benefit others. Tö refers to methods for properly correcting faults. The specific ones that are small in effort but great in meaning are also known as Tö's instructions and key points. Tö has divisions such as white, black, and mixed, and there are endless categories such as the 360 Tö methods. In summary, they are categorized into Tö that benefits and Tö that harms. Although there are countless distinctions, here, from the Tö Trom Bum Tig, which was requested by the assembled retinue including the great Brahma deity from the all-victorious one, the master of wisdom, the noble Manjushri himself, the two categories of Tö that benefit, like a forest of medicine, and Tö that harm, like a poisonous tree, are taught. Here, I will briefly record how to put the former categories into practice. There are three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. In the first, generating oneself as the deity and offering tormas of worship and generosity are practices that, whatever one does, it is good to do them beforehand as a branch. First, gather the substances for whatever Tö you are doing. On a clean base, arrange two tormas, white and red, and the seven offerings. Below that, also arrange a ransom. Sit on a comfortable seat. First, go through refuge, bodhicitta, and the four immeasurables. Then, purify with स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：svabhāva). From the state of emptiness, in an instant, from the syllable मुँ (藏文：མུྃ།，梵文天城体：मुँ，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：muṃ) completely transformed, I myself become the noble Manjushri. Reddish-yellow, one face, two arms. The right hand raises the wisdom sword. The left hand holds the Prajnaparamita scripture. Marked by a stem of utpala flowers. Youthful in appearance, adorned with silks and jewels. Seated in the lotus and moon seat in the vajra posture. The three places are marked with three seed syllables. Light radiates, inviting the wisdom being identical to oneself.
Chinese
不二融为一体。赐予五部如来之灌顶，思维以部主作印。于心间月轮中央，（藏文）མུཾ་（梵文天城体，muṃ，梵文罗马拟音，mum，汉语字面意思）字周围以咒语围绕。光芒四射，供养圣众，使一切众生之，业障清净，显有转为天神，一切皆发出咒语之自声。观想一切所欲之事皆成就。念诵“嗡 瓦吉夏日 穆 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”等明咒，以及“嗡 阿 吽 阿雅 曼殊室利 瓦吉夏日 达玛达都 嘉那 嘎巴 阿 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”等咒语。最后，如通常一般加持供品，以实际陈设或以意幻化，以普贤无上供云，将清净广大之虚空界完全庄严，以海量之外内密供品作供养。以“阿雅 曼殊室利 萨帕里瓦拉 阿尔刚 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”等，以及“夏帕 普扎 美嘎 萨姆札 萨帕拉那 萨玛耶 阿 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”作供养。以童子之身等赞颂。若有兴致，则作二十一度母礼赞，以及无等玛也作赞颂。亦可念诵名号。祈请至尊文殊菩萨赐予我与一切众生共同与殊胜之成就，尤其祈愿以此所发起之占卜之果能显现，并圆满一切愿望。如是祈祷所愿之事。之后，将以白三甜三等食物庄严之洁净白食子与奶酒，以及以血肉形象庄严之红食子与茶酒混合， རཾ་ཡཾ་ཁཾ། （藏文，梵文天城体，ram yam kham，梵文罗马拟音，ram yam kham，汉语字面意思）。从空性中，此白红食子转化为与每位宾客心意相符之无尽欲妙，成为如虚空藏般之无漏大乐宝藏之轮。以阿字加持后献供： 祈！至尊圣文殊，梵天自在天，尊胜佛母等，持明传承之诸上师，本尊佛陀菩萨众，三处勇士空行母，具誓护法守护神，以及年、月、日、时、卦、曜，星宿五行之持明天神，所有眷属，以及主神、护法、善神众，连同地方神等，此白食
English
Merged into non-duality. Bestowing the empowerment of the five Sugata families, thinking to seal with the family lord. In the center of the moon mandala at the heart, the letter (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) མུཾ་ (muṃ, mum) is surrounded by mantras. Light radiates, offering to the noble ones, purifying the obscurations of all beings, transforming appearances and existence into deities, all proclaiming the natural sound of mantras. Meditate on accomplishing whatever actions are desired. Recite the wisdom mantra as much as possible, "Om Vagi Shari Mum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)," and as appropriate, "Om Ah Hum Arya Manjushri Vagi Shwari Dharma Dhatu Jnana Garbha Ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)." Finally, bless the offerings as usual. Actually arranging and mentally transforming, with the supreme offering clouds of Samantabhadra, completely arranging the pure and vast expanse of space, offering with a sea of outer, inner, and secret offerings. Offer with "Arya Manjushri Sapariwara Argham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)," etc., and "Shapta Puja Megha Samudra Saparana Samaye Ah Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)." Praise with the body of a youth, etc. If interested, praise with the Twenty-One Taras, and also praise with Matchless Ma. Also recite the names. Pray that the Lord Manjushri grants me and all sentient beings all common and supreme attainments, and especially that the results of these divination methods initiated with a specific purpose may manifest and fulfill all wishes. Thus, pray for what is desired. Then, the clean white torma adorned with white three sweets and other foods, along with milk wine, and the red torma adorned with flesh and blood and forms, mixed with tea and alcohol, རཾ་ཡཾ་ཁཾ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) From emptiness, these white and red tormas transform into inexhaustible desired qualities that match the minds of each guest, becoming a wheel of the treasury of great bliss, like a space treasury without outflows. After blessing with A, offer: O Noble Arya Manjushri, Brahma, Ishvara, Vijaya, etc., the lineage lamas of the scriptures, the yidams, Buddhas, Bodhisattvas, the heroes and dakinis of the three places, the oath-bound Dharma protectors and guardians, and the deities of the scriptures of years, months, days, times, trigrams, and constellations, all with their retinues, and the host deities, protectors, and benevolent ones, together with the local deities, this white tor