Tibetan
་ཚོགས་ཆེན་རྣམས༔ རང་རིག་ཕྱག་རྒྱའི་སོགས། མ་ཡེངས་འཛིན་བྲལ་ངང་དུ་ལམ་མེར་གསལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ གཞན་ཡང་སྤྲོ་ན་སོ་སོའི་བཀའ་སྲུང་དང་། ཕྱིའི་བཀའ་སྡོད་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཀྱང་རྒྱས་པར་ཚིག་གིས་གསལ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་མངོན་རྟོགས་གསལ་འདེབས་ཆེན་པོ། ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་དང་། བསྐུལ་ཞིང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལའང་ཁ་སྒྱུར་བས་ཆོག་པ་འདི་ནི། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་གནས་པར་འདོད་ནས་ཡང་དབེན་པདྨ་བདེ་ལྡན་དུ་ཞི་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་བའི་ཚེ། རྗེས་སུ་ཁྲོ་བོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་སུ་གསལ་འདེབས་འདི་འདྲ་ཞིག་མེད་ན་བསྒོམ་ཁོག་བློ་ལ་འཆར་དཀའ་བར་མཐོང་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེན་མོ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་གཞུང་གི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་གཞིར་བཟུང་། དེར་མི་གསལ་བ་དང་གོ་རིམ་སོགས་རྒྱུད་རྣམས་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེ་འབྲིང་གི་མངོན་རྟོགས་དང་། བསྐུལ་ཆེ་ཆུང་དང་། བསྟོད་པ་དང་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གོང་འོག་ཞིབ་ཏུ་བསྡུར་ཏེ། སྨིན་གླིང་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་གསུང་སོགས་ལམ་འདིའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཅི་རིགས་པའང་བལྟས་ནས་གསལ་བྱེད་ཚིག་གི་ཁ་བསྐང་རྣམས་བདེར་འདུས་རང་གཞུང་ལས་བཏུས་ཏེ་གང་འོས་སུ་སྦྱར་ཞིང་། ཕྱག་ མཚན་དང་ན་བཟའ་གདན་སོགས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་དག་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་མོད། གཞུང་ལས་གྲགས་ཆེ་བ་བཞིན་བཟུང་ནས། ཡིག་སྐྱོན་སོགས་ཀྱི་ནོར་བ་བསལ་ཏེ། ཚིག་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གོང་འོག་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་སྡེབས་ཤིང་། དོན་རྒྱལ་དབང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལས་རང་བཟོ་མེད་པར་རབ་ཚེས་ཆུ་འབྲུག་རྒྱལ་ཟླའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་ལ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་མཆོག་དགྱེས་པ་རྩལ་ཞེས་བྱ་བས་གྲུབ་པར་བགྱིས་པ་འདིས། ལམ་འདི་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། མངྒ་ལཾ།། །། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་སྒོམ་མངོན་རྟོགས་ཆེན་མོའི་གསལ་འདེབས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་འོད་ཟེར།
Chinese
大会众等，自明手印等，不散乱离执之状态中，朗然明晰。嗡 班匝 萨瓦 杜让 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्र सर्व दुष्टां हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra sarva duṣṭāṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，一切，恶者，吽，啪）。此外，若有兴趣，各自之教敕守护与，外部之教敕住者等之身色手印，亦当以词语详尽阐明。如是，此乃诸佛之现证大阐明，手印之供养与，劝请及供养等任何皆可转换之法。自欲安住于此大坛城之修持，于扬哲白玛德丹（Yangdzong Padma Deden）寂静之修持时，其后于忿怒尊之修持时，若无如此之阐明，则觉修心难以生起，如是见之。故以广大开展生圆次第之论典，金刚语之手印供养为基础。其中不明显者与次第等，诸续部与生圆次第大小之现证，劝请大小与，赞颂及遮遣等之论典上下仔细对照。敏林（Mindrolling）昆仲之语等，此道之阐明文字一切皆阅览，阐明词语之补足，从德达（Dechen）自宗所取，于适宜处结合。手印与衣饰座垫等稍有不同者，无论如何做皆无妨碍。然依论典中著名者而取之。消除文字错误等之错谬，词语金刚之语上下连贯。意义不离嘉瓦仁增钦波（Gyawa Rigzin Chenpo）之意，无有自造。于绕琼（Rabjung）水龙年嘉月之上弦初十，由蒋贝杰贝多杰切乔杰巴匝（Jampal Gyepai Dorje Chechok Gyepa Tsal）所成。愿此使此道之实修者，成办一切殊胜与共同之成就。芒嘎拉姆！吉祥！ 噶举德谢杜巴（Kagye Deshek Dupa）手印供养修法大现证之阐明，金刚庄严之光芒。
English
The great assembly, such as self-awareness mudras, is clearly manifest in a state of non-distraction and non-grasping. Oṃ vajra sarva duṣṭāṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्र सर्व दुष्टां हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra sarva duṣṭāṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, all, wicked ones, Hum, Phat). Furthermore, if interested, the body color and hand implements of the respective command protectors and the external command attendants should also be clearly stated in words. Thus, this is the great clarification of the realization of the deities, which can be converted for any of the mudra offerings, exhortations, and offerings. Since one desires to abide in the practice of this great mandala, at the time of engaging in peaceful practice at Yangdzong Padma Deden, it was seen that without such a clarification at the time of the wrathful practice, it would be difficult for the meditation to arise in the mind. Therefore, based on the Vajra words of the mudra offering of the extensively played great generation and completion stage teachings, those that are not clear and the order, etc., are carefully compared with the tantras and the realizations of the great and medium generation and completion stages, the great and small exhortations, and the texts of praise and reversal, etc., above and below. The words of the Minling brothers, etc., and all kinds of clarifying texts of this path were also consulted, and the complements of the clarifying words were collected from the Dechen self-doctrine and combined as appropriate. There is no contradiction in how the hand implements, clothing, and cushions, etc., are slightly different. However, it is taken as it is famous in the texts. Eliminating errors such as typographical errors, the words of the Vajra words are arranged in a single sequence from top to bottom. Without self-creation from the meaning of Gyawa Rigzin Chenpo, it was completed on the tenth day of the waxing moon of the Gyal month of the Rabjung water dragon year by Jampal Gyepai Dorje Chechok Gyepa Tsal. May this cause all those who seek this path to accomplish all supreme and common attainments. Mangalam! Mangalam! The clarification of the great realization of the Kagye Deshek Dupa mudra offering practice, the rays of Vajra adornment.