Tibetan
འཇམ་དཔལ་གྱི་སཱཙྪའི་ལས་ཚོགས། འཇམ་དཔལ་གྱི་སཱཙྪའི་ལས་ཚོགས། འཇམ་དཔལ་གྱི་སཱཙྪའི་ལས་ཚོགས་བཞུགས་སོ། ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ལས་ཚོགས་སཱཙྪ་གདབ་པའི་ཆོ་ག་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཉིད་ལ་གདབ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་། ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལྷ་མཉེས་ནས་ཉེ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་དང་། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་བསྒྲུབ་པ་དང་། གཤིན་པོ་ལ་ཕན་གདགས་པ་རྣམས་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་སཱཙྪ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐུ་དེར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཏབ་པས་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་པར་གསུངས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ལ་གདབ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། སེམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དབྱིངས་དེའི་ངང་ལས་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཆོད་རྟེན་དུ་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་བསམ་པས་གདབ་བོ། །ནམ་མཁའ་ལ་གདབ་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་རྟེན་བཏབ་པར་བསྒོམས་ནས་སྐོས་པོར་ལག་ཏུ་ཐོགས་ཏེ། ལག་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ཚུལ་བྱའོ། །རླུང་འབྱུང་བ་ན་དེ་ལ་བཏབ་སྟེ་དེ་བཞིན་བསྒོམ། མེ་འབར་བ་ལ་བཏབ་པ་དང་། ཆུ་འགྲམ་དུ་ཆུ་ལ་བཏབ་སྟེ་ཆུ་ཡི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་མཆོད་རྟེན་ནམ་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེ་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་པ་ནི་ཀུན་ལ་འདྲའོ། །ས་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེའམ་གཞན་དངོས་པོ་གང་རུང་ལས་སྐུའམ་མཆོད་རྟེན་བྱ་བའམ། ཡང་ན་འཇིམ་པ་བཟང་པོ་ལ་བཏབ་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་གང་ལའང་བཏབ་པས་ཆོག་གོ །སྐུ་གཟུགས་འདེབས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཚེ་སྤྱིའི་བསམ་རྒྱུ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་ལྟ་བུར་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེ། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། ལས་སོ་སོའི་བསམ་རྒྱུ་ནི། ཞི་བ་རྣམ་སྣང་། རྒྱས་པར་རིན་འབྱུང་སོགས་སོ་སོར་བསྔགས་པའམ། ཡང་ན་གང་འདོད་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་བས། སྐབས་འདིར་ཞི་བའི་སྐབས་སུ་རང་འཇམ་དཔལ་དུ་བསྒོམ། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཨུཏྤ་ལ་བཅའ་ཞིང་སྔགས་བཟླ་བཞིན་བཏབ་པས། བ
Chinese
文殊的擦擦事业。 文殊的擦擦事业。 文殊的擦擦事业仪轨。 顶礼圣文殊！文殊事业擦擦安立之仪轨者，以安立地、水、火、风、空、法性六者之门，清净罪障，圆满资粮，饶益有情，尤为令天神欢喜而亲近赐予悉地，成办息增怀诛之事业，利益亡者等皆能成就。又，擦擦乃是法身的影像，彼法身中三宝汇集，故安立之能获得无量利益。首先，安立于法性者，诸法皆是心之显现，心性本空即是法界。于彼法界之性中，显现之诸法皆为以智慧之相所幻化之法身佛塔，无一不具，如是思惟而安立。安立于虚空者，观想于一切虚空中安立佛塔，手持擦擦模具，以手之动作作安立之状。于风生起时，于彼安立，如是观修。于火焰燃烧时安立， 于水边向水中安立，观想水流皆成佛塔，或每一水分子皆成佛塔，此于一切皆同。于地上，或以珍宝或其他任何物品制作佛像或佛塔，或者于上好之泥土中安立，于任何物品上安立皆可。塑造佛像亦与之相同。彼时共同之所思为：诸法本初即是自性清净之坛城，于此未动摇之同时，于有情各自根识之行境中所显现者，乃是影像之坛城。如是于心中明观，一心专注禅修乃是三摩地之坛城。如是了知三坛城后，各自事业之所思为：寂静为毗卢遮那佛，增广为宝生佛等各自赞颂，或者随所欲观想为增上之本尊亦可。此时，于寂静之时，自观为文殊。结彼手印，持诵真言而安立。
English
The activities of Manjushri's Tsatsa. The activities of Manjushri's Tsatsa. The activities of Manjushri's Tsatsa are present. Homage to the noble Manjushri! The ritual of establishing Tsatsas for the activities of Manjushri is through the six doors of establishing earth, water, fire, wind, space, and Dharma-nature. It purifies obscurations, completes accumulations, benefits sentient beings, especially pleases the deities, brings them closer, and bestows siddhis. It accomplishes the activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful actions, and benefits the deceased. Furthermore, Tsatsas are images of the Dharmakaya. Because the Three Jewels are assembled in that Dharmakaya, it is said that establishing them brings immeasurable benefits. First, establishing in Dharma-nature: all phenomena are merely appearances of the mind, and the mind is empty in essence, which is the realm of Dharma. From the nature of that Dharma realm, all phenomena that appear are transformed into stupas of the Dharmakaya, manifested as wisdom, without exception. Thus, one establishes with this thought. Establishing in space: one meditates that stupas are established in all of space, then holds the mold in hand and makes the gesture of establishing with the hand's action. When wind arises, one establishes in it and meditates accordingly. One establishes in blazing fire, and At the water's edge, one establishes in the water, thinking that all streams of water become stupas, or that each water molecule becomes a stupa. This is the same for all. On the earth, one makes an image or stupa from precious substances or any other material, or one establishes it in fine clay. It is sufficient to establish it on any object. Making an image is also the same. At that time, the general thought is: all phenomena are primordially and naturally the mandala of enlightenment. While not moving from that, what appears to the senses of individual sentient beings is the mandala of images. In this way, one clarifies it in the mind, and single-pointedly meditating is the mandala of samadhi. Having understood the three mandalas in this way, the thought for each activity is: pacifying is Vairochana, increasing is Ratnasambhava, and so on, praising each separately, or one can meditate on any desired deity as the supreme deity. At this time, during the pacifying activity, one meditates oneself as Manjushri. One makes that hand gesture, recites the mantra, and establishes.
Tibetan
དག་དང་མཆོད་རྟེན་ལས་འོད་དཀར་པོ་མཁའ་ཁྱབ་དུ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ ལྷ་དེའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་བདག་དང་རྟེན་དེ་ལ་ཐིམ་པས་བདག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་དང་ལྡན། རྟེན་དེ་བསྐལ་པ་ཇི་སྲིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པས་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ། དེའི་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་ནད་ཐམས་ཅད་བསལ། གདོན་ཐམས་ཅད་གདུག་པ་ཞི་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན། ཐམས་ཅད་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསམ་པས་ཞི་བའི་ལས་འགྲུབ་ཅིང་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གདོན་གདུག་པ་ཅན་འོད་ཀྱིས་བཀུག་ནས་མཆོད་རྟེན་གྱི་གདན་དུ་བྱས་པར་བསམ་ན་གནོད་པ་ནོན་པར་འགྱུར། ཞི་སོགས་ལྷའི་སྔགས་ལས་ལ་བསྐུལ་བའི་ཤམ་ཅན་བྲིས་ཏེ་མཆོད་རྟེན་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ་པ་དང་། འོད་ཟེར་སེར་པོས་བསྒྲུབ་བྱ་མཆོད་རྟེན་གན་དུ་འཁོད་པ་ལ་བསྟིམ་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བསམ་པས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་ལ་གཞན་འདྲ། འོད་དམར་པོས་བསྒྲུབ་བྱ་བཀུག་ནས་མཆོད་རྟེན་གྱི་གདན་དུ་མནན་པ་འོད་ཀྱིས་མྱོས་ཤིང་རང་གི་དབང་དུ་གྱུར་བར་བསམ་པས་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དྲག་པོ་ལ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཁྲོ་བོའི་ སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཏབ། བདག་ཐུགས་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྟེན་ལ་ཐིམ་པས་མཆོད་རྟེན་ནག་པོ་འོད་འབར་བར་བསམ། ཡང་འོད་འཕྲོས་པས་གནོད་བྱེད་བཀུག་སྟེ་མཆོད་རྟེན་འོག་དུ་མནན་པས་ཐར་པ་མེད་པར་བསམ། ཡང་ན་བསད་གཟིར་རྨོངས་དབྱེ་བསྐྲད་སོགས་གང་འདོད་དམིགས་ཀྱང་རུང་སྟེ་གཙོ་བོར་མནན་པའི་ལས་ལ་བསྔགས་སོ། །སཱཙྪའི་ཞབས་ངོས་སམ་གདན་དུ་དགྲ་བགེགས་ལིང་ག་ལྷ་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་མིང་མནན་ཤམ་བཅས་བྲིས་པ་གཞུག་གོ །དེས་དྲག་པོའི་ལས་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ལས་སོ་སོའི་སྔགས་ནི། ལྷ་ཡི་རྩ་སྔགས་དང་། ཞི་བར་ཆེ་གེ་མོ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་སྦྱར་བ་བྲི། རྒྱས་པར་སྔགས་ཤམ་དུ་ཆེ་གེ་མོ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དང་དེ་བཞིན་དབང་ལ་ཆེ་གེ་མོ་ཝ་ཤཾ་མ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། དྲག་པོའི་བསད་པར་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ མནན་པར་ཆེ་གེ་མོ་སྟཾ་བྷ་ན་ཀུ་རུ་ལཾཿ དབྱེ་བར་ཆེ་གེ་མོ་དང་ཆེ་གེ་མོ་བྷེ་ད་ཤ་ཡ་ཕཊཿ བསྐྲད་པར་ཆེ་གེ་མོ་ཨུཙྪ་ཏ་ཡ་ཕཊ་ཅེས་སོ།
Chinese
从清净和佛塔中，白色光芒遍布虚空，迎请十方诸佛菩萨以该本尊之形象降临，融入自身和佛塔，使自身具备身语意的精华。观想此佛塔，在轮回未空之际，与一切如来的智慧加持无别，能成办一切有情之利益，具大威力。其光芒净化一切有情之业障，消除一切疾病，平息一切邪魔之凶猛，具足菩提心。思维一切皆成就寂静大事业，能成就息业，成为积聚资粮之殊胜方便。观想以光芒勾召凶猛邪魔，使其成为佛塔之座，则能压制损害。书写寂等本尊咒语，加上驱使事业之“夏姆”，放入佛塔之中。广而言之，迎请诸佛融入，以黄色光芒将所修之事融入佛塔，观想一切功德增长，则能增益。于怀爱而言，与前者相似。以红色光芒勾召所修之事，压于佛塔之座，观想其被光芒所迷醉，成为自己之掌控，则能怀爱。于猛烈而言，以超胜之忿怒本尊之 咒语、手印、三摩地加持。观想自身心间之光芒，迎请一切诸佛以忿怒之形象降临，融入佛塔，使佛塔变为黑色，光芒炽盛。又以光芒勾召损害者，压于佛塔之下，观想其无有解脱。或者，杀、折磨、迷惑、分离、驱逐等，随欲而缘，然主要赞叹镇压之事业。于擦擦之足面或座上，书写怨敌、魔障之林伽、本尊咒语，以及仇人之名、镇压“夏姆”等，放入其中。以此能成就猛烈之事业。其中，各事业之咒语为：本尊之根本咒，以及，于寂静而言，书写“切给摩 夏帝 咕噜 梭哈 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”。于增益而言，于咒语之末尾书写“切给摩 布什定 咕噜 耶 梭哈 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”。如是，于怀爱而言，“切给摩 瓦夏 玛纳耶 梭哈 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”。于猛烈之诛杀而言，“切给摩 玛拉雅 吽 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”。于镇压而言，“切给摩 斯登 巴纳 咕噜 朗 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”。于分离而言，“切给摩”和“切给摩 贝达夏亚 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”。于驱逐而言，“切给摩 乌恰达亚 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”。
English
From the pure and the stupa, white light radiates throughout the sky, inviting all Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions to descend in the form of that deity, merging into oneself and the stupa, endowing oneself with the essence of body, speech, and mind. Meditate on this stupa, which, until the end of samsara, is inseparable from the wisdom blessings of all Tathagatas, accomplishing the benefit of all sentient beings, possessing great power. Its light purifies the karmic obscurations of all sentient beings, eliminates all diseases, pacifies the ferocity of all demons, and endows them with the mind of Bodhicitta. By thinking that all great peaceful activities are spontaneously accomplished, one can accomplish peaceful activities and become the supreme means of accumulating merit. If one visualizes summoning fierce demons with light and making them the seat of the stupa, one can suppress harm. Write the mantras of the peaceful deities, etc., with the "Sham" that urges activity, and place them inside the stupa. In detail, invite and merge the Buddhas, and with yellow light merge the object to be accomplished into the stupa, thinking that all qualities increase, then it will increase. For subjugation, it is similar to the previous one. Summon the object to be accomplished with red light, press it on the seat of the stupa, and think that it is intoxicated by the light and becomes under one's control, then it will be subjugated. For the fierce, empower with the mantra, mudra, and samadhi of the supreme wrathful deity. Visualize the light from one's own heart, inviting all the Buddhas to descend in wrathful form, merging into the stupa, making the stupa black and blazing with light. Again, with light, summon the harm-doers and press them under the stupa, thinking that they have no liberation. Alternatively, one can focus on killing, tormenting, bewildering, separating, expelling, etc., as desired, but mainly praise the activity of suppressing. On the foot surface or seat of the Tsa-Tsa, write the Linga of enemies and obstacles, the deity's mantra, and the name of the enemy, the suppressing "Sham," etc., and place them inside. By this, one can accomplish fierce activities. Among them, the mantras for each activity are: the root mantra of the deity, and, for peace, write "Che ge mo Shāntiṃ kuru svāhā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". For increase, write at the end of the mantra "Che ge mo Puṣṭiṃ kuru ye svāhā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". Likewise, for subjugation, "Che ge mo Vaśaṃ manāye svāhā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". For the fierce killing, "Che ge mo Mārāya hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". For suppression, "Che ge mo Staṃ bhana kuru laṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". For separation, "Che ge mo" and "Che ge mo Bhedaśaya phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". For expulsion, "Che ge mo Uccāṭaya phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)".