Tibetan
་པའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་དོགས་སྤོང་གཉིས། དང་པོ། འདིར་ཕལ་ཆེན་པའི་བྱེ་བྲག་འཇིག་རྟེན་འདས་སྨྲ་དང་། ཡོད་སྨྲའི་བྱེ་བྲག་གོས་དམར་བའི་སྡེ་པ་དང་། མང་བཀུར་བ་རྣམས་ནི་གཟུགས་མེད་ནའང་གཟུགས་ཅུང་ཟད་ཡོད་དེ། མདོ་ལས་ཚེ་དང་དྲོད་འདྲེས་པར་གསུངས་ཤིང་དེ་ན་ཚེ་ཡོད་པས་དང་། ཡང་འདམ་བུའི་ཤོག་གཉིས་གནམ་དུ་བསྒྲེང་སྟེ་ཕན་ཚུན་བརྟེན་ནས་འདུག་པ་དེ། གཅིག་ཤོས་བོར་བ་ན་གཅིག་འགྱེལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན། མིང་གཟུགས་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་གནས་པར་གསུངས་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་ལས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་གཟུགས་འབྱུང་བར་གསུངས་ལ། དེ་ན་མིང་བཞི་ཡོད་པས་དང་། ཕུང་པོ་བཞི་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་ཤེས་འགྲོ་འོང་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཟུགས་མེད་པར་བཤད་པ་ནི། དམན་ལ་དགག་སྒྲ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར། ཁ་ཆེ་བ་སོགས་ཀྱིས་དེ་མི་རིགས་ཏེ་དྲོད་ཚེ་ལུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གཟུགས་མེད་ལ་དེ་མེད་པས་དང་། ཕན་ཚུན་རྟེན་པའང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟེན་འབྲེལ་ནི་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མིང་གཟུགས་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་ཡང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་མིང་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་ཡིན་ལ། ཕུང་པོ་བཞི་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་ཤེས་འགྲོ་འོང་བཀག་པ་གཞན་དུ་མཐའ་བཀག་པ་ཡིན་གྱི་བཞི་ཀ་ཚོགས་དགོས་པར་སྟོན་པ་ནི་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ན་གཟུགས་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཡོད། ལུས་ངག་གི་སྡོམ་པ་ཙམ་ཡིན་སྙམ་ན་མི་འཐད་དེ་རྟེན་ལུས་ངག་མེད་པས་སོ། །གཞན་ལུས་དབང་གནས་སོགས་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་གཟུགས་མེད་ཡིན་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡོད་པས་ཆུང་བས་ཡིན་ན་ཆུ་ཡི་སྐྱེ་བོ་ཕྲ་མོའི་གཟུགས་ལྟར་མི་སྣང་བ་དག་ཀྱང་གཟུགས་མེད་དུ་ཐལ་བས་སོ། །སྲིད་རྩེ་བ་སེམས་མེད་དུ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྲིད་རྩེ་དེ་ཁོ་ན་གཟུགས་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བས་སོ། །གལ་ཏེ་དྭངས་པས་གཟུགས་མེད་ཡིན་ན་བར་སྲིད་ཡང་དེར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་ཆེས་དྭངས་པ་གཞན་མེད་པ་ཞིག་ལ་གཟུགས་མེད་འདོད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་སྙོམས་འཇུག་གི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལྷར་སྐྱེ་བས་ཀྱང་ཆེས་མཆོག་ཏུ་དྭངས་པས་སྲིད་རྩེ་བ་ཁོ་ན་དེར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ན་གཟུགས་ཡོད་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་འོག་སའི་དབང་པོས་གཟུང་བར་མི་ནུས་པས་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་གཟུགས་ཀྱང་དེར་ཐལ་ཏེ། དེ་འོག་སའི་དབང་པོས་གཟུང་མི་ནུས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་འདོད་ཡོན་ དང་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ཡིན་ལ།
Chinese
以色蕴为所缘。第二，分二：正说和遣除疑惑。第一，此处大众部的分支说一切世间出世部，以及有部（Sarvāstivāda）的分支赤衣部，还有大众敬（Mahāpūjaka）部，虽然无色，但稍微有色，经中说寿命和暖相杂，因此有寿命；又如两片芦苇竖在空中互相依靠而立，如果失去一片，另一片就会倒下，同样，名色互相依靠而存在；缘起中说识的因缘产生名色，因此有四名；并且禁止识在四蕴之外往来。因此，说无色，是对于低劣者说遮止语。 迦湿弥罗（Kashmir）等认为这不合理，因为暖和寿命属于身体，无色没有这些；互相依靠也属于欲界色，缘起是欲界色的识是名色二者的因缘，但无色只是名的因缘；禁止识在四蕴之外往来，是遮止其他，并不是说必须四者聚集。如果那里稍微有色，那是什么样的呢？如果认为是身语的戒律，那不合理，因为没有所依的身语。如果还有身体、能力、处所等，怎么能是无色呢？如果说因为只有极微尘那么小，所以是无色，那么就像水中微小生物的色一样，那些看不见的也应该成为无色了。有顶天怎么不会变成无心呢？有顶天本身就会变成无色，因为它非常微小。如果因为清澈而无色，那么中阴也应该变成那样。如果认为只有最清澈、没有其他东西才是无色，那么因为通过等持的殊胜而生为天人，他们也极其清澈，所以只有有顶天才变成那样。如果那里有色，但禅定和下界的根不能抓住，那么四禅的色也应该变成那样，因为它不能被下界的根抓住。如果说欲妙和色所区分的是下二界，
English
It is focused on the form aggregate. Second, there are two aspects: the actual explanation and the refutation of doubts. First, here, the sub-sect of the Mahāsāṃghika, the Lokottaravāda, and the Haimavata sect, a sub-sect of the Sarvāstivāda, and the Mahāpūjaka, although formless, have some form, because the sūtras say that life and warmth are mixed, and therefore there is life; also, like two reeds standing in the air relying on each other, if one is lost, the other will fall, similarly, name and form are said to rely on each other and exist; in dependent origination, it is said that name and form arise from the condition of consciousness, therefore there are four names; and it is forbidden for consciousness to go back and forth outside the four aggregates. Therefore, saying that there is no form is saying a negative word to the inferior. Kashmiri and others think that this is not reasonable, because warmth and life belong to the body, and the formless does not have these; mutual reliance also belongs to the desire realm form, and dependent origination is that the consciousness of the desire realm form is the condition of both name and form, but the formless is only the condition of name; forbidding consciousness to go back and forth outside the four aggregates is to prevent others, not to show that all four must be gathered. If there is a little form there, what kind of form is it? If you think it is just the discipline of body and speech, it is not reasonable, because there is no basis for body and speech. If there are still body, power, place, etc., how can it be formless? If you say that it is formless because it is only as small as a minute particle, then like the form of tiny creatures in the water, those that are invisible should also become formless. How can the peak of existence not become mindless? The peak of existence itself will become formless because it is extremely small. If it is formless because it is clear, then the intermediate state should also become like that. If you think that only the clearest and nothing else is considered formless, then because of being born as a god who is superior in meditative absorption, they are also extremely clear, so only the peak of existence becomes like that. If there is form there, but meditation and the senses of the lower realms cannot grasp it, then the form of the fourth dhyana should also become like that, because it cannot be grasped by the senses of the lower realms. If the lower two realms are distinguished by desire pleasures and form,