Tibetan
མི་གཡོ་བར་སྲན་ཐུབ་པ་དང་། དོན་དེར་ཡང་དག་པར་ཤེས་ནས་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་བརྟན་པར་འདོད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་ཆོས་དེ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལམ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་སྐྱེ་ན་བརྩོན་འགྲུས་མེད་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སྙམ་དུ་ཞུམ་པའི་འཇིགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པ་རྣམས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་མི་ནུས་པས་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བའི་འཇིགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་། ཤེས་རབ་མེད་པ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པར་རྨོངས་པ་ཡིས་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་གཏོལ་མེད་པས་འཇིགས་པ་སྐྱེའོ། །ཞུམ་པ་སོགས་དེ་གསུམ་གས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་རང་དབང་དུ་མ་འདུས་པས་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སྙམ་དུ་འཇིགས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ཕྱིར་འཇིགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་གང་ཞིག་གཤིས་སམ་ངང་གིས་གྲུབ་པའི་གཉུག་མ་གསུམ་ལ་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་འཕྲོག་པས་བརྟན་པའི་མིང་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས། སོ་སོར་རྟག་ཅིང་འབད་མི་དགོས་པར་བརྩོན་འགྲུས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་ཏིང་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གཉུག་མའམ་རྟག་པ་ཡོད་པས་ཞུམ་སོགས་གསུམ་མེད་པར་མཆོག་ཏུ་བརྟན་པ་ནི་བརྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལའང་ སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལ་མ་ཞུམ་པ་ཡོད་པས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་ནུས་པ་ཞིག་བྱུང་ན་དེ་ཙམ་ལ་ལྟོས་འཇོག་གི་སྒོ་ནས་གཉུག་མའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མིང་ཐོགས་པར་སོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བརྟན་པའི་དབྱེ་བ་དང་པོ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་བརྟན་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བརྩོན་ཏིང་ཤེར་གསུམ་གྱི་ཁམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུམ་སོགས་ཀྱི་འཇིགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ནི། སྨོན་ལམ་གྱིས་བརྟན་པ་ནི། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བར་བྱ་བ་ལས་མི་ལྡོག་ཅིང་མི་འགྱུར་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ལས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་མི་འགྱུར་ཞིང་བརྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ཚད་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་དང་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་
Chinese
不为所动而能忍耐，并且对那个意义正确地了解，不从那之外改变，因此认为是稳固。因为那三种法能使菩萨们在修道上无所畏惧地进入。如果产生什么样的畏惧呢？没有精进的人会产生“菩萨的行为我无法做到”的怯懦的畏惧；没有禅定的人，因为无法将心专注于一境，会产生分别念摇动的畏惧；没有智慧的人，因为不知道菩萨的行为是什么，由于愚昧，对于要做的事情不知所措而产生畏惧。怯懦等那三种，因为菩萨要修持的事物不自在，会产生“无法做到”的畏惧。因此，那三种畏惧的对治——精进、禅定、智慧，哪一个是自性或本性成就的本有三种，不被相违品夺走，因此要知道名为稳固。各自恒常且不需要努力，精进自然成就，以及禅定和智慧自然成就，因为有本有或恒常，没有怯懦等三种，最为稳固就是稳固的特征。对于最初的业者们，如果心的本性中有不怯懦，而能投入到事情中，那么仅就此而言，以观待安立的方式，要知道被命名为本有的精进等等。第二，稳固的分类，第一种是八种：自性稳固，是指从种姓的力量，以精进、禅定、智慧三种的界，对于菩萨的行为没有怯懦等的畏惧；愿力稳固，是指发起无上菩提心后，为了获得大菩提和完全度化一切众生，发愿不退转、不变异，无论生于何处都不会改变，会变得稳固。而且，菩萨的无量愿力，直到佛地的所有生起之根源，就是最初发起菩提心，依靠这最初的菩提愿力
English
Being unshaken and able to endure, and understanding that meaning correctly, not changing from that, therefore it is considered stable. Because those three dharmas enable Bodhisattvas to enter the path of practice without fear. If what kind of fear arises? Those without diligence will have the fear of cowardice, thinking, "I cannot accomplish the deeds of a Bodhisattva"; those without Samadhi, because they cannot keep their minds focused on one point, will have the fear of fluctuating thoughts; those without wisdom, because they do not know what the deeds of a Bodhisattva are, due to ignorance, they will be at a loss as to what to do and will have fear. Cowardice and the like, those three, because the things that Bodhisattvas have to practice are not under their control, they will have the fear of "I cannot accomplish it." Therefore, the antidote to those three fears—diligence, Samadhi, wisdom—whichever of the three is naturally or inherently accomplished, the original three, because they are not taken away by opposing factors, therefore know that they are named stable. Each is constant and does not require effort, diligence is naturally accomplished, and Samadhi and wisdom are naturally accomplished, because there is inherent or constant, without cowardice and the like, the most stable is the characteristic of stability. For the initial practitioners, if there is no cowardice in the nature of the mind, and they can engage in activities, then just in that regard, in a way of relative establishment, know that it is named inherent diligence and so on. Second, the first division of stability is eightfold: natural stability, which means that from the power of lineage, with the element of the three, diligence, Samadhi, and wisdom, there is no fear of cowardice and the like for the deeds of a Bodhisattva; aspirational stability, which means that after generating the supreme Bodhicitta, in order to attain great Bodhi and completely liberate all sentient beings, one makes the aspiration not to regress or change, no matter where one is born, one will not change and will become stable. Moreover, the root of all the immeasurable aspirations of Bodhisattvas that arise until the Buddha-ground is this initial generation of Bodhicitta, relying on this initial aspiration for Bodhi.
Tibetan
སྨོན་ལམ་ཀུན་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཕན་ཆད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་ཇེ་བས་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི་ཞེས་པ་བདག་གི་དོན་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། བདག་གི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་ལྟ་བའམ་ཆགས་པ་དང་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི། གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྟན་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཀྱང་དེས་སྐྱོ་བ་མེད་པར་བརྟན་པ་དང་། ཟབ་ཅིང་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བརྟན་པ་སྟེ། གདོད་ནས་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ཟབ་མོ་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་མོས་པ་བརྟན་པའོ། །མཐུ་ལ་བརྟན་པ་ནི། མངོན་ཤེས་དང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་ཞུམ་པར་མོས་པ་དང་། གདུལ་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་བདོ་བས་སུས་ཀྱང་གདུལ་བར་དཀའ་བ་རྣམས་ཡལ་བར་མི་འདོར་བར་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་པོར་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་པོ་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ལ་བརྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྟན་པའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་བཤད་པ་དང་། སླར་ཡང་བརྟན་པའི་དབྱེ་བ་གསུམ་ནི། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་སྣ་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟན་པ་དང་། གཞན་དོན་སྙིང་རྗེས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་མེད་པར་སྲིད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ནི། བསམ་བཞིན་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་བརྟན་པ་དང་། འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཉོ༷ན་མོངས་པས་གོས་པ་མེད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟན་པ་སྐྱེ་བ་ནི། དེ་ལས་གཞན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་གི་བརྟན་པ་དང་མི་མཚུངས་ཏེ། གཞན་བརྟན་ པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་མི་འགྱུར་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱེ་མ་ལེབ་དང་། འདབ་ཆགས་མཁའ་ལྡིང་གི་གཤོག་པའི་ཤུགས་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རླབས་དག་གིས་རི་རབ་གཡོ་མི་ནུས་པ་ལྟར་དཔེ་དེ་གསུམ་དང་རིམ་པ་ལྟར་སྦྱར་ཏེ། བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མི་དགེ་བའི་གྲོགས་ངན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཆོས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་བདག་མེད་ཐོས་པས་མི་འཁྲུགས་ཤིང་མི་གཡོས་སོ། །གསུམ་པ་མི་སྐྱོ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
所有愿望产生的那个净土，从那以后，所有的愿望都变得越来越坚定。所谓“没有贪恋”是指依靠自利，为了成办自己的利益，不顾惜身体和生命，没有贪恋和恐惧。依靠利他，是指众生即使做出各种错误的举动，也不会因此感到厌倦而坚定不移。所谓“深奥”是指依靠真如的意义，对原本无生无灭的深奥空性之义不畏惧，并且坚定地信奉。依靠力量，是指不畏惧地信奉成就神通、力量和无畏等广大的功德。对于那些烦恼极其强烈，难以调伏的众生，不轻易放弃，而是用各种方法长期调伏，这是依靠使众生完全成熟。对于诸佛的法身、报身、化身这三身不可思议的功德，心想“我一定要成就”，并且心不退转，这是依靠殊胜的菩提。如是宣说了八种坚定的种类。再次，坚定的三种分类是：为了无上菩提，修持各种无量无边的苦行，这是依靠苦行而坚定。以利他之心，不舍弃轮回，完全接受在各种轮回中受生，这是依靠随愿受生而坚定。在轮回中受生之时，不被轮回的过患烦恼所染污，这是依靠没有烦恼而坚定。如是，菩萨在坚定的相续中生起坚定，这与世间人和声闻缘觉的坚定不同，被认为是具有坚定者的殊胜之处。 第三，不改变是指：就像蝴蝶和雄鹰的翅膀的力量，以及大海的波涛无法撼动须弥山一样，将这三个比喻依次对应，坚定的菩萨们不会被恶友、各种痛苦以及听到甚深的空性无我之法所动摇。第三，不厌倦是指菩提
English
All the pure lands where wishes arise, from then on, all wishes become more and more firm. The so-called "without attachment" refers to relying on self-interest, and for the sake of accomplishing one's own benefit, not caring for body and life, without attachment and fear. Relying on benefiting others means that even if sentient beings make various wrong actions, one will not be tired of them and will remain firm. The so-called "profound" refers to relying on the meaning of suchness, not being afraid of the profound meaning of emptiness, which is originally without birth and death, and firmly believing in it. Relying on power means fearlessly believing in accomplishing vast qualities such as clairvoyance, strength, and fearlessness. For those sentient beings whose afflictions are extremely strong and difficult to subdue, one does not easily give up, but uses various methods to subdue them for a long time, which is relying on completely maturing sentient beings. Regarding the inconceivable qualities of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya of the Buddhas, thinking "I must accomplish them," and the mind does not turn back, this is relying on the supreme Bodhi. Thus, eight kinds of firmness are explained. Again, the three categories of firmness are: for the sake of unsurpassed Bodhi, practicing various immeasurable and boundless ascetic practices, this is relying on ascetic practice to be firm. With the heart of benefiting others, not abandoning samsara, and fully accepting being born in various samsaric existences, this is relying on being born according to one's wish to be firm. When being born in samsara, one is not contaminated by the faults and afflictions of samsara, this is relying on being without afflictions to be firm. Thus, when firmness arises in the firm continuum of a Bodhisattva, it is different from the firmness of worldly people and Shravakas and Pratyekabuddhas, and it is considered the supreme of those who possess firmness. Third, unchanging means: just as the power of the wings of butterflies and eagles, and the waves of the great ocean cannot shake Mount Sumeru, these three metaphors are applied in order, and the firm Bodhisattvas will not be disturbed by bad friends, various sufferings, and hearing the profound teachings of emptiness and selflessness. Third, not being weary refers to Bodhi