Tibetan
ན་ནི་བྱ་གཞན་ལས་འདོད་ཆགས་ཆེ་བས་རང་གི་བུ་ལ་མཆོག་ཏུ་བྱམས་ཤིང་ཆགས་པས་ན། ནམ་སྒོ་ང་བྱུང་བའི་དུས་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྒྲོ་གཤོག་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་བུ་ལ་ཉེ་བར་འཁྱུད་ནས་ལུས་དང་གཤོག་པས་འགེབས་ ཤིང་འཁྱུད་ནས་འདུག་པའི་བྱམས་པ། དེ་འདྲ་བ་ལ་རང་གི་བུ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་འགལ་བ་ཡིན་པས་ཁོང་ཁྲོ་མི་སྐྱེ་བ་ལྟར། བརྩེར་བཅས་བྱང་སེམས་དེ་ལུས་ཅན་ནམ་སེམས་ཅན་གཞན་བུ་དང་འདྲ་བ་ལའང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། གང་ཕྱིར་བདེ་བར་འདོད་པས་བྱམས་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ཕྱིར་གནོད་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེད་པ་འགལ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པའི་གནོད་སེམས་བྱེད་པ་འགལ་ལོ། །གང་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བསླུ་བར་འདོད་པའི་གཡོ་སྒྱུ་ཡི་སེམས་བྱེད་པ་འགལ་ལོ། །གང་ཕྱིར་བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགའ་བདེས་སིམ་པར་བྱེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བ་དང་མི་ཐོས་པས་ཀྱང་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པ་དེ་ཕྱིར་བརྡུང་བརྡེག་སོགས་ཀྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་འགལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གཡོ་དང་སྒྱུའི་སེམས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་ཞི་ཐ་དད་དུ་མངོན་ཞེན་སྤང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། སྨན་བཟང་པོ་ལ་ནད་པ་བཞིན། ཞེས་པ་ནས། ཇི་ལྟར་གང་དུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་བཞིན་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞིང་འཁོར་བར་མ་ཆགས་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་ཞིང་ཕན་བདེ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་ནད་སེལ་བའི་སྨན་བཟང་པོ་ལ་ནད་པ་དག་ནན་ཏན་གྱིས་འཇུག་པ་བཞིན་དུ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ཀྱང་དང་དུ་ལེན་པ་ནི་སྨན་དཀུ་བ་དང་ཁ་བ་ཤེས་ཀྱང་ནད་སེལ་བའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་གྱིས་བརྟེན་པ་བཞིན་འཁོར་བ་དང་དུ་བླངས་པས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ནད་མཐའ་དག་ཞི་བའི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་ལ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་བ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །ནད་པ་ཉམ་ཐག་པ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་ནི། སྨན་པ་སྙིང་བརྩེ་བ་སེམས་དགེ་བ་ཅན་དག་གིས། ནད་གཞི་དང་སྦྱར་བའི་སྨན་གཏོང་བ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྨན་གཏོང་ཞིང་ཕན་འདོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བྲན་མི་སྲུན་པ་ལས་མ་བཀོལ་བ་སོགས་ཇི་འདོད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལ་བརྡེག་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཀོལ་དུ་བཏུབ་པར་སྒྲུབ་པ་ཇི་བཞིན། བདག་ཉིད་ལ་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་དམུ་རྒོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྐྱོ་བ་སོགས་སྐྱེས་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ནན་ཏུར་གྱིས་བདག་གི་སེམས་ངན་པ་རྣམས་ཚར་གཅོད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་རྟ་འདུལ་སྦྱོང་གི་དཔེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བུ་ཚ་དང་འཁོར་གསོ་བའི་ཕྱིར་ཟོང་གི་དངོས་པོ་ལ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཀྱང་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་བའི་ཁེ་སྤོགས་བྱེད་པའི་ཚོང་བ་རྣམས་ཇི་བཞིན་དུ། རང་ལ་བདོག་པའི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་པའི་ཟོང་གིས་འདོད་ པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །གོས་ལ་བཙོ་བླག་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་འབད་པས་བཀྲུ་ཞིང་ཡང་ཡང་ཚོན་གྱིས་ཞེན་པར་བགོ་བ་བཞིན་དུ་རང་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བཅུ་བྱང་ཞིང་དག་པ་དང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལའོ། །བུ་གཞོན་པ་ཤེད་མ་ཕྱེ་བ་དག་གིས་མ་བསྡམས་པའི་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཕྲ་མོ་བྱེད་ཀྱང་ཕ་ཡིས་ཞེ་སྡང་མི་བྱེད་ཀྱི་སྙིང་བརྩེ་བ་སྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་བཟོད་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྨོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་ཉེས་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཀྱང་དེ་ལ་ལན་དུ་མི་འཚེ་ཞིང་ཞེ་སྡང་མེད་པར་མ་ཟད་སྙིང་རྗེ་འཕེལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །མེ་དོན་དུ་གཉེར་བས་གཙུབ་ཤིང་བརྡར་བ་ན། མེ་མ་བྱུང་བར་ནན་ཏན་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བརྩོན་པ་ལྟར། དགེ་བ་མཐར་མ་ཕྱིན་བར་དུ་བར་མ་དོར་མི་འདོར་བར་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་རྟག་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡིད་བརྟན་པའི་གང་ཟག་ལ་བང་མཛོད་དང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བཅོལ་བར་བྱས་ནས། དེས་རང་དབང་དུ་བླང་ཆོག་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རང་དོན་དུ་སྲིད་པས་མི་ལེན་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་མ་རྫོགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱོང་བར་མི
Chinese
鸟类比其他动物更贪恋，所以对自己的孩子非常疼爱和执着。从蛋出生的时候开始，直到羽毛翅膀长成之前，都紧紧地抱着自己的孩子，用身体和翅膀覆盖着，拥抱着。像这样的慈爱，与对自己的孩子产生愤怒在任何情况下都是相违背的，所以不会产生愤怒。同样，怀着慈爱的菩萨对于其他像孩子一样的有情或众生也是如此。因为想要安乐，所以是慈爱者，因此产生害心的根源——愤怒是相违背的。因为想要众生的烦恼和痛苦平息，所以做使之痛苦的害心是相违背的。因为想要用自己的身体受用做众生的利益，所以做想要欺骗众生的虚伪之心是相违背的。因为菩萨们是使众生喜悦安乐，并且菩萨的显现和不显现都能从恐惧中救护，所以用鞭打等使之恐惧害怕是相违背的。因此，从内心深处以没有虚伪的慈爱和伟大的慈悲心不舍弃一切众生，并以不分别的智慧舍弃对轮回和涅槃的显现执着的菩萨的修行是殊胜的。第三，以比喻说明如何修持的方法是：如病人对待良药一样。从“如病人对待良药一样”到“想要在何处修持”之间进行说明。菩萨为了无上菩提，有意识地受生于轮回，完全接受轮回而不执着于轮回，消除众生的痛苦并成办利益安乐。就像病人认真地对待治疗疾病的良药一样。虽然知道轮回的痛苦也接受，就像知道药物的苦涩也为了治疗疾病而认真地依赖一样，因为接受轮回，为了使二障的一切疾病平息，获得二利圆满的大菩提。对于轮回是进入，而不是舍弃轮回。对于虚弱痛苦的病人，医生是慈悲的
English
Birds are more attached than other animals, so they are extremely loving and attached to their own offspring. From the time the egg is laid until the feathers and wings are fully grown, they closely embrace their young, covering them with their bodies and wings. Such love is completely contrary to anger arising towards one's own offspring, so anger does not arise. Similarly, a loving Bodhisattva is the same towards other sentient beings who are like children. Because they desire happiness, they are loving, and therefore it is contradictory to generate anger, the root of harmful intent. Because they desire the pacification of sentient beings' afflictions and suffering, it is contradictory to engage in harmful intent that causes suffering. Because they desire to benefit sentient beings with their own body and possessions, it is contradictory to engage in deceitful thoughts that seek to deceive sentient beings. Because Bodhisattvas bring joy and happiness to sentient beings, and their appearance and non-appearance protect from fear, it is contradictory to cause fear and terror through beatings and the like. Therefore, from the depths of one's heart, with genuine love and great compassion that is free from hypocrisy, not abandoning all sentient beings, and with non-discriminating wisdom abandoning attachment to the appearance of samsara and nirvana as distinct, the practice of a Bodhisattva is supreme. Third, the method of how to practice is shown by example: Like a sick person to good medicine. The explanation extends from "Like a sick person to good medicine" to "Where does one want to practice?" A Bodhisattva, for the sake of unsurpassed enlightenment, consciously takes birth in samsara, fully accepting samsara without attachment, eliminating the suffering of sentient beings and accomplishing benefit and happiness. Just as sick people diligently rely on good medicine that cures disease. Although knowing the suffering of samsara, they accept it, just as knowing the bitterness of medicine, they diligently rely on it to cure disease. Because they accept samsara, in order to pacify all the diseases of the two obscurations, they enter into samsara in order to attain the great enlightenment that spontaneously accomplishes the two benefits. They enter into samsara, but do not abandon samsara. To a weak and suffering patient, a doctor is compassionate.
Chinese
具有殊胜菩提心者，犹如将药物与疾病相结合施用一般，为了平息众生烦恼之疾病，施予殊胜之法的药物，成办各种利益之事。如同驱使不驯服的奴仆，对于不听使唤者，通过鞭打等方式使其听从，同样，对于自己被烦恼所控制而变得傲慢，以及对众生之事感到厌倦等情况，通过如理作意的方式，努力断除自己的恶念。如同《宝积经》中所说的调马之比喻。如同为了养育子女和眷属，将少量货物转化为巨大利润的商人一样，依靠自己所拥有的欲望享受，以布施之货物，成就五欲之功德和圆满的享受，并将之完全施予一切众生，成办利益安乐之事，此乃成办布施。如同染匠努力洗涤衣物，并反复用染料浸染一样，自己努力清净身语意之不善十业，并精进修持十善业，此乃持戒。如同年轻力壮的儿子，即使犯下各种轻微的不受约束的行为过失，父亲也不会生气，反而生起慈爱之心一样，以忍辱之心，即使众生因愚昧而造作各种罪业，也不会以牙还牙，不起嗔恨，反而增上慈悲之心。如同为了取火而摩擦钻木，在火未生起之前，不间断地努力一样，在未达到善的究竟之前，不舍弃中间，以大精进恒常修持。如同将仓库和所有物品委托给可信之人，即使他可以随意取用，但也不会为了自己的利益而取用分毫一样，菩萨在未圆满修习增上心学之禅定时，虽然努力圆满修习，但却不品尝禅定的滋味。
English
Those with excellent Bodhicitta, like administering medicine combined with illness, in order to pacify the disease of afflictions in sentient beings, administer the medicine of the excellent Dharma, and accomplish various beneficial deeds. Just as one trains an unruly servant, using whips and other means to make him obedient when he does not do as he is told, similarly, when one's own mind is controlled by afflictions and becomes arrogant, or when one becomes weary of the affairs of sentient beings, one should diligently cut off one's own evil thoughts through proper reflection. This is like the example of taming a horse in the Sutra of the Heap of Jewels. Just as merchants who transform small goods into huge profits in order to raise children and retinues, relying on the enjoyments of desire that they possess, they accomplish the qualities of the five desires and perfect enjoyments with the goods of generosity, and completely give them to all sentient beings, accomplishing benefit and happiness, this is accomplishing generosity. Just as dyers diligently wash clothes and repeatedly apply dye, one diligently purifies the ten non-virtuous actions of body, speech, and mind, and diligently cultivates the ten virtuous actions, this is discipline. Just as a young and strong son, even if he commits various minor faults of unrestrained behavior, the father does not get angry but generates love, similarly, with patience, even if sentient beings commit various sins due to ignorance, one does not retaliate, does not get angry, but increases compassion. Just as one rubs a fire drill to obtain fire, and strives continuously without interruption until the fire arises, similarly, until one reaches the ultimate of virtue, one does not abandon the middle, but constantly cultivates with great diligence. Just as one entrusts a storehouse and all possessions to a trustworthy person, even though he can take them at will, he does not take even a little for his own benefit, similarly, a Bodhisattva, although striving to perfect the training of higher mind, concentration, when it is not yet complete, does not taste the flavor of meditative absorption.
Tibetan
་བྱེད་དོ། །སྒྱུ་མ་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་སྒྱུ་མའི་སྔགས་དང་རྫས་ཀྱི་ ཚོགས་རྟ་གླང་སོགས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་མངོན་དུ་སྣང་བར་སྤྲུལ་ཀྱང་འདི་ནི་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སྒྲུབ་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ། དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། དཔེ་ཇི་ལྟར་དོན་གང་དུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟར་དུས་རྟག་ཏུ་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཚད་མེད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། སྦྱོར་བ་ཚོགས་གཉིས་སམ་རང་དང་གཞན་གཉིས་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ནས་རིམ་གྱིས་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བློ་གྲོས་མཆོག་གིས་ས་བཅུའི་མཐར་ཐུག་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་རབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་བཞི་པ་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ།
Chinese
这样做。如同魔术师们以魔术的咒语和药物的集合，变幻出马、牛等各种事物显现，但要知道这只是魔术的显现，并非真实存在。菩萨也同样，即使修习波罗蜜多，对于一切所知，以完全了解其自性的智慧，在二谛双运中进行修习。如此这般，将比喻与意义结合起来所说的这些，是菩萨想要如何修习比喻以及在何处修习意义呢？第三，总结意义。如上所说，像这样，时时以广大的精进力，行持无量的波罗蜜多，努力使二资粮或自他二者成熟，这便是从资粮道次第去除烦恼障和所知障的垢染，以三轮中无分别的殊胜智慧，修证到十地之究竟，这便是趋入证得无上菩提的途径。大乘经庄严论中，修习品第十四的解释完毕。 第十四品，成办利益之品。
English
Thus it is done. Just as magicians, with the mantras and collections of substances of magic, conjure up various things such as horses and cattle to appear, but it is known that this is merely an appearance of magic, and is not truly established. Similarly, even though Bodhisattvas accomplish the perfections, they cultivate the union of the two truths with the wisdom that fully knows the nature of all knowable things. Thus, those explanations that combine example and meaning are how Bodhisattvas wish to accomplish the example and where they wish to accomplish the meaning. Third, summarizing the meaning. As stated above, like this, constantly possessing great diligence in practicing the immeasurable perfections, striving to ripen the two accumulations or oneself and others, this is gradually from the path of accumulation removing the defilements of afflictive and cognitive obscurations, with the supreme wisdom of non-conceptualization in the three spheres, accomplishing the ultimate of the ten grounds, this is going forth to attain unsurpassed enlightenment. Thus ends the explanation of the fourteenth chapter, the chapter on accomplishment, from the Ornament of the Great Vehicle Sutras. Fourteenth Chapter: The Chapter on Accomplishing Benefit.