Tibetan
ང་བ་ལྟར་དོན་དུ་མ་གྲུབ་པས་བདག་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟར་ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་ཞིང་། ནང་གི་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ནི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བས་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་སྣང་ན། སྐྱེ་བོ་བླུན་པོ་དག་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟར་དབང་ཕྱུག་དང་བདག་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་བྱས་པའམ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་འཛིན་པ་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་རང་ལ་ཡོད་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་མི་མཐོང་བར། བདག་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས་བྱེད་པ་པོ་གཞན་འདི་ལ་མེད་པ་ཡིན་བཞིན་དུ། དེ་མཐོང་བ་འདི་འདྲའི་མུན་ནག་གི་རྣམ་པ་དེ་གང་ཞིག་ཡིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་མུན་པས་ནི་ཡོད་པ་བསྒྲིབས་ཤིང་མི་མཐོང་བར་བྱེད་ཀྱི་མེད་པ་མཐོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་མ་རིག་པའི་མུན་པ་དེས་ནི་དངོས་པོ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་བ་མི་མཐོང་ལ། མེད་པ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མཐོང་བས་སྔོན་མེད་ཡ་མཚན་པའི་མུན་པ་ཞིག་གོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བདག་ཅེས་པ་གང་ཟག་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མིང་དུ་ཡང་བཤད་དེ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་གང་ཟག་དང་ཤེད་ཅན་དང་ཤེད་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཡང་སྒྲ་དེ་སྦྱོར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཅེས་པ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་ལ་སྒྲ་དེ་སྦྱར་བའོ། །མུ་སྟེགས་རྣམས་གང་ཟག་གི་བདག་ལ་ཞེན་པ་དེ་བཅིངས་ཐར་དུ་འདོད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་བདག་ལ་ཞེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོས་བཅིངས་ཐར་དུ་འདོད་པའང་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ། ཐེག་པ་ཆེན་ པོའི་ཚུལ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཉམ་པ་ཡིན་ཡང་འཁོར་འདས་དང་འཆིང་གྲོལ་འཐད་ཚུལ་བསྟན་པ། འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་འདི་ལ། དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སམ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མ་རིག་པ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་པའི་བར་གྱི་ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་དང་། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་སོགས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ར
Chinese
因为如我一样在意义上没有成立，所以安住在无我空性中。为什么呢？因为这样外面的事物从四大和种子等因缘产生，里面的事物有情的身蕴是从无明和行等因缘聚合而生，所以外面和里面的所有法都是依靠各自的因缘聚合而产生事物的，这是显而易见的现象。愚笨的人们却认为这些事物是自在天和我和其他所造或者依靠造作而产生的。因为事物本身存在，却看不到缘起的意义。明明没有我和自在天等作者，却看到这些，这是什么样的黑暗景象啊？世间流传的黑暗是遮蔽存在的事物，使其无法看见，而不是使不存在的事物显现。而存在于众生心续中的无明黑暗，却使事物自身存在的显现的缘起之生无法看见，反而看到从不存在的他者产生，真是前所未有的奇妙黑暗啊。其中，我，也被解释为补特伽罗的名称，如我、有情、命、补特伽罗、士夫、意生等。这个词也用于法的自性，法的我，就是将这个词用于法的体性或自性。外道们执着于人我，认为这是解脱，这是颠倒的。声闻们执着于法我，认为法的体性是解脱，这也是因为不了解法的自性而产生的颠倒。大乘的观点认为，一切法都是无二的，是平等的，但仍然要说明轮回涅槃和束缚解脱的合理性。就像这样，显现为轮回涅槃的这些法，从胜义的角度或者从实相的角度来说，无明止息，直至老死止息的寂灭涅槃，与无明为缘，行等直至老死产生的轮回之生，这两者之间没有任何差别，因为轮回涅槃的一切法都是
English
Because, like the self, it is not established in meaning, it abides in selflessness and emptiness. Why is that? Because external objects arise from the four elements and causes such as seeds, and internal objects, the aggregates of sentient beings, arise from the accumulation of causes such as ignorance and karmic formations. Therefore, all phenomena, both external and internal, arise from the accumulation of their respective causes and conditions, which is evident. However, foolish beings believe that these objects are created or depend on the actions of others, such as Ishvara and the self. Because objects exist on their own, they do not see the meaning of dependent origination. Even though there is no self or Ishvara as a creator, they see them. What kind of darkness is this? The darkness known in the world obscures existing things, making them invisible, but it does not make non-existent things visible. However, the darkness of ignorance that dwells in the minds of sentient beings does not see the arising of dependent origination, which is the manifestation of the inherent nature of things, but instead sees arising from a non-existent other. This is an unprecedented and wondrous darkness. Moreover, "self" is also explained as a name for a person, such as self, sentient being, life, person, individual, and mind-born. That term is also applied to the nature of dharma, the self of dharma, which means applying that term to the essence or nature of dharma. The non-Buddhists are attached to the self of the person, thinking that this is liberation, which is a perversion. The Hearers are attached to the self of dharma, thinking that the essence of dharma is liberation, which is also a perversion because they do not understand the nature of dharma. According to the Great Vehicle, all dharmas are non-dual and equal, yet it is still necessary to explain the rationality of samsara and nirvana, and bondage and liberation. Just as these dharmas that appear as samsara and nirvana, from the perspective of ultimate truth or the way things are, the cessation of ignorance, the peaceful nirvana up to the cessation of old age and death, and the arising of samsara from ignorance as a condition, with karmic formations and so on up to the arising of old age and death, there is no difference between these two, because all the dharmas of samsara and nirvana are
Tibetan
ང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་མཉམ་པས་ན་འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཁོར་བར་གནས་པ་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་གྱི། བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པ་ལས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་བཞིན་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་དགེ་བ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་ཟད་པ་ཉན་རང་གི་ཞི་བ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་དག་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བའང་ཟད་པས་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཙམ་ཡང་ཞི་བ་མི་ གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་བསྟན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྔ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་ལས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་ཅིང་ཆོས་ཉན་བསམ་བསྒོམ་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐའ་ཡས་པ་གང་ཞིག་གི་ཕ་རོལ་ཏེ་གྲངས་མེད་གཅིག་རྫོགས་པའི་བར་དུ་བསགས་པའམ་ཡང་ན་དེའི་ཕ་རོལ་འཕགས་པའི་སར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་ལེགས་པར་བསགས་པ་དང་། མདོ་སོགས་གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་དོན་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ། ཚུལ་བཞིན་སེམས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་འདི་ཡན་ཆད་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པ་དང་ཆོས་ལ་སེམས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་དང་ཀ་བུམ་སོགས་ཕྱི་རོལ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མིང་གིས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། མིང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པས་དེ་ དང་དེར་བཟུང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་གྱི
Chinese
我的自性以无生无灭而平等，因此轮回的自性即是涅槃。既然如此，那么凡夫众生安住于轮回，以及圣者获得涅槃的差别是什么呢？那是因为轮回与涅槃二者，并非由于我和法的实有存在而变得不同，而是由于如实证悟和未证悟我和法的自性而造成的。虽然究竟上轮回与涅槃是平等的，然而由于对事物的不变、痛苦和人无我的实相，通过串习善行而达到圆满，从而使轮回的生灭止息，获得声闻缘觉的寂静，以及以无分别智慧摄持的六度波罗蜜多的善行，当这些行持达到道的圆满时，意生身的生灭也止息，甚至连轮回的习气也平息，从而获得不住于寂静的涅槃。第三，阐述究竟实相的证悟次第。菩萨以福德智慧等五颂来阐述。大乘菩萨们以证悟诸法无我的无分别智慧，从资粮道、加行道、见道、修道中获得果位的方式。菩萨于无数劫中供养如来，听闻、思维、修习佛法，并且圆满积聚以六度摄持的无量福德和智慧资粮，或者使之超越，到达圣者的境界，善加积聚这些资粮。对于经部等圣典所阐述的无常、痛苦、空性、无我的意义，以如理作意，通过寂止的禅定，以及无有怀疑地确定下来的胜观，进行非常透彻的理解，以上三句阐述了资粮道。为了如此积聚资粮和确定对法的思考，色、声等以及柱子、瓶子等一切外境的显现，都是由名称来表达的，仅仅是依靠名称，通过意识的分别念来执取它
English
My own nature is equal in that it is without arising or ceasing, therefore the very nature of samsara is nirvana. If that is so, then what is the difference between ordinary beings remaining in samsara and noble ones attaining nirvana? It is not that samsara and nirvana are different because of the real existence of self and phenomena, but rather it is because of realizing or not realizing the nature of self and phenomena as they are. Although samsara and nirvana are equal in ultimate reality, nevertheless, because of the complete familiarity with the virtues of realizing the impermanence, suffering, and selflessness of persons as they are, the cessation of birth in samsara, the peace of the hearers and self-realizers, and the virtuous actions of the six perfections embraced by non-conceptual wisdom, when these actions reach the perfection of the path, the birth of the mind-made body also ceases, and even the slightest trace of samsara is pacified, and nirvana, which does not abide in peace, is attained. Third, the order of how to realize the ultimate reality itself is explained. The bodhisattva explains with five verses such as merit and wisdom. The way in which the bodhisattvas of the Mahayana attain the result from the path of accumulation, application, seeing, and meditation with the non-conceptual wisdom that realizes the selflessness of all phenomena. The Bodhisattva offers to the Tathagata in one of countless kalpas, listens to the Dharma, contemplates and meditates, and perfectly accumulates the infinite nature of the accumulation of merit and wisdom, which is summarized by the six perfections, or makes it go beyond, and goes to the realm of the noble ones, and accumulates these accumulations well. On the meaning of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, which are explained in the scriptures such as Sutras, with proper attention, through the samadhi of tranquility, and the vipassana that is determined without doubt, it is very thoroughly understood, and the above three verses explain the path of accumulation. In order to accumulate the accumulations and to determine the thought on the Dharma in this way, all appearances of external objects such as form, sound, etc., and pillars, vases, etc., are caused by names being expressed, and it is only by relying on names that the mind's thoughts grasp it.