Tibetan
་དེ་ལྔ་ཡང་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བརྒྱད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ་བློ་མཆོག་གི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་དང་། དེ་ལྟར་ལྔ་དང་ས་བཅུ་འདས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཐོབ་སྟེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་སམ་མདོ་སྡེ་ སོགས་ཆོས་མང་པོ་ཚད་མེད་པའི་ཕུང་པོ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་ལས་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་མཆོག་དང་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་རྟག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དགེ་བའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་བག་ཆགས་གཏན་ནས་བཟློག་ཅིང་། སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་མཐའ་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའོ། །བཞི་པ་ཟིལ་གནོན་རྒྱས་བཤད། བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་དགེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོ་དང་བཅས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་མོས་སྤྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ལ་གནས་པའི་དགེ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལྟར་མྱང་འདས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡང་བྱེད་པས། རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱི་དགེ་བ་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་དག་པ་ས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟར་འཕེལ་ཞིང་སྨིན་པ་དང་། སྟོབས་དང་ཕར་ཕྱིན་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་འཕེལ་བ་དང་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་དང་ཆོས་འཆད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་བརྙེས་པ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡང་ནམ་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་པའི་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་དགེ་བ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་དུ་མོས་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་མ་ཡིན་པ་ས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་བདུན་པའི་བར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། དག་ས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ
Chinese
那五者也是为了寂灭的缘故。第八地获得无生法忍的时候，自然成就，获得无分别的智慧之大光明，安住于最胜的智慧之乐。像这样，超过了五地和十地之后，在佛的地上获得三种功德：无漏之法或经部等众多无量之法的蕴聚，超胜于世间和声闻缘觉，最为殊胜，直至轮回的边际，常恒的法身，即善的聚积完全圆满，烦恼和所知习气彻底断除，从有和寂灭的二边解脱，获得不住涅槃。第四，制胜的广说。具慧的菩萨以四种善的方式制胜声闻缘觉的众多僧团。像这样，菩萨的善，从胜解行地的世间最胜法以下所安住的善，不像声闻那样趋入涅槃一味，而是为了所有众生的利益而进入轮回的因，因此，因为广大，所以制胜所有声闻。从第一地到第七地的善，因为是获得无上菩提的因，所以意义重大，因此制胜所有声闻，并且在清净的三地中，以无分别的智慧自然成就，善的根本像果实成熟一样增长成熟，力量和波罗蜜多等无量功德增长，并且恒常不断地进行成佛的事业和讲法，因此也制胜声闻。在佛的地上，获得力量和无畏不共等功德圆满的究竟，也在无余依涅槃界中永远不会穷尽，因此制胜声闻。像这样，皈依大乘的善，也是在世间最胜法以下生起胜解行心的，以及从二地以上到七地，以增上意乐完全清净而使众生完全成熟的，以及在清净的三地中无分别
English
Those five are also for the sake of pacifying. When the eighth ground obtains forbearance of unborn dharmas, it is spontaneously accomplished, and one obtains the great light of non-conceptual wisdom, abiding in the bliss of supreme wisdom. Thus, after passing through the five grounds and the ten grounds, one obtains three qualities on the ground of Buddhahood: the accumulation of many immeasurable dharmas, such as uncontaminated dharma or sutras, surpassing worldly beings and hearers and self-realizers, being supreme and most excellent, the eternal dharmakaya until the end of samsara, that is, the complete perfection of all accumulations of virtue, and the complete reversal of afflictions and habitual tendencies of knowledge. Having liberated from the two extremes of existence and peace, one obtains non-abiding nirvana. Fourth, an extensive explanation of subjugation. That intelligent Bodhisattva subdues the many assemblies of Hearers and Solitary Buddhas through four kinds of virtue. Thus, the virtue of a Bodhisattva, the virtue that abides from the stage of aspiration and conduct up to the supreme worldly dharma, is not like that of a Hearer who enters into one aspect of nirvana, but also acts as a cause for entering into samsara for the sake of all sentient beings. Therefore, because it is vast, it subdues all Hearers. The virtue from the first ground to the seventh ground is of great significance because it is the cause for attaining unsurpassed enlightenment, therefore it subdues all Hearers, and in the three pure grounds, the spontaneous accomplishment of non-conceptual wisdom causes the roots of virtue to increase and ripen like the ripening of fruit. The infinite qualities such as powers and perfections increase, and the continuous activities of attaining Buddhahood and teaching the Dharma also constantly subdue the Hearers. On the ground of Buddhahood, the ultimate attainment of the perfection of qualities such as powers, fearlessness, and non-mixture is also something that can never be exhausted in the realm of nirvana without remainder, therefore it subdues the Hearers. Thus, the virtue of taking refuge in the Great Vehicle is also the generation of the mind of aspiration and conduct from the worldly supreme dharma downwards, and the complete purification of the higher intention from the second ground upwards to the seventh ground, which completely matures sentient beings, and the non-conceptual in the three pure grounds.
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་དབང་འབྱོར་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྙེད་པ་དེ་ནི་ཉན་རང་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་ཞི་བས་ཟད་མི་ཤེས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ཉིད་བཤད་པ། ཐེག་ཆེན་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་དེའི་དངོས་པོ་འདོད་པ་སྟེ། གང་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་དངོས་པོར་བདག་ཉིད་གྲུབ་པར་འདོད་པས་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་འདི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན། བདག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་ཉིད་དུ་དམ་བཅའ་ཞིང་ཁས་ལེན་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་སྐྱབས་འགྲོའི་ངོ་བོ་འམ་རང་བཞིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་བདག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བདག་སྐྱོབ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཆོས་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ ཅེས་ཁས་ལེན་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་འདོད་པའི་སྙིང་བརྩེ་བ་ལས་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དེ་ལས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱབས་འགྲོའི་འབྲས་བུ་སྟེ་འབྲས་སྐྱབས་སོ། །སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་ནས་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བྱེད་པ་དང་། བྱང་སེམས་རྣམས་སློབ་པའི་དུས་སུ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་མེད་པ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ལས་སོ། །ཚེ་འདིར་ཟང་ཟིང་དང་དགེ་བས་ཕན་བཏགས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་མྱང་འདས་ལ་བཀོད་པ་བདེ་བ་ཞེས་བློ་བརྟན་འགྲེལ་པ་སོགས་སུ་བཤད། ཚེ་འདིར་མངོན་མཐོའི་བདེ་བ་དང་། ཕྱི་མར་ངེས་ལེགས་ཀྱིས་ཕན་པ་ཞེས་སུ་བཤད་པའང་གཞན་ན་ཡོད། གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ཕན་པ་ཞེས་འཆད་པའང་ཡོད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ལམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གང་ཟག་སོ་སོ་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཀུན་གྱིས་རྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་པ་ནི་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བས་ན། ཐེག་པ་གསུམ་གང་ལ་དད་པའི་སེམས་ཅན་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་དེ་དང་དེའི་ཆོས་བསྟན་པས་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའམ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པས
Chinese
等等四种圆满的权势，获得这些殊胜之处，不像声闻缘觉那样，通过无余寂灭而无法穷尽，因此更为殊胜。第二，宣说殊胜的皈依。大乘的皈依是希求成佛的本体，因为希望自己成就为所皈依的佛的本体，就像这位佛成为一切众生的皈依一样，我也为了平息一切众生的痛苦而成就佛果，如此立誓并承诺的愿望，这就是皈依的体性或自性。声闻众心想，愿我从轮回的痛苦中解脱，为了救护自己而皈依佛法僧。我成就佛果，如此承诺也是因为想要一切众生从痛苦中解脱的慈悲心所致，因此，大乘皈依的因是慈悲。如此皈依之后，次第修持十地，在佛的果位上获得遍知一切所知法的智慧，这是皈依的果，即果皈依。成就佛果后，尽虚空之际利益和安乐一切众生，菩萨们在学习的时候，也为了众生的利益而修行各种苦行，毫不厌倦，这是皈依的业。今生以财物和善行帮助，来世安置于人天福报和涅槃，在《菩提心释》等中有如此宣说。也有说今生以增上生安乐，来世以决定胜利益。也有解释为暂时的安乐和究竟的利益。从小乘到大乘的道中必定出现的补特伽罗，对于他们来说，三乘的一切所依的功德恒常具足，这就是具足。而且，大乘的皈依是三乘都通达的，因此，对于信仰三乘任何一乘的无差别众生，宣说相应的法，从而使他们从痛苦中解脱或必定解脱。
English
The perfection of possessing the four powers, etc., is superior because it cannot be exhausted by pacifying without remainder like the Hearers and Solitary Realizers. Second, explaining the refuge that is special. This refuge of the Great Vehicle is the desire for the entity of that Buddha. Because one desires to establish oneself as the entity of the Buddha in whom one has taken refuge, just as this Buddha has become the refuge of all sentient beings, may I also become a Buddha in order to pacify the suffering of all sentient beings. This is a vow and a promise to do so, and this is the nature or essence of refuge. The Hearers take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha in order to protect themselves, thinking, 'May I be liberated from the suffering of samsara.' The promise, 'May I become a Buddha,' is also known to be from the compassion that desires all sentient beings to be liberated from suffering. Therefore, the cause of the Great Vehicle's refuge is compassion. Having taken refuge in this way, one gradually accomplishes the ten grounds and attains the wisdom of knowing all aspects of knowable things at the level of Buddhahood, which is the fruit of refuge, the fruit refuge. Having become a Buddha, one benefits and brings happiness to all sentient beings as long as space exists, and even when bodhisattvas are learning, they are never weary of practicing various hardships for the sake of sentient beings, which is the activity of taking refuge. It is said in the commentary on the Bodhicitta and others that helping with material things and virtue in this life and placing them in the enjoyment of gods and humans and nirvana in future lives is happiness. It is also said elsewhere that there is happiness of higher realms in this life and benefit of definite goodness in the future. There are also explanations of temporary happiness and ultimate benefit. For each individual who necessarily arises from the path of the Lesser and Great Vehicles, the qualities relied upon by all three vehicles are always complete, and this is completeness. Moreover, since the refuge of the Great Vehicle goes to all three vehicles, it teaches the Dharma of that vehicle to all sentient beings who believe in any of the three vehicles without discrimination, thereby liberating them from suffering or necessarily liberating them.