Tibetan
་བ། རྒྱུདཉོན་མོངས་རང་གྲོལ། འབྲས་བུ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཉམས་ཆག་རྟོག་ སྒྲིབ་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག །ཅེས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམསཤིང་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དེ་དག་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་པར་ལྕགས་ལ་བཙའ་ལྟར་ཆགས་ཤིངཞེན་པར་གྱུར་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་ངོ་བོའ་གནས་ཚུལ་དག་པ་ལྷའི་རང་བཞིནཡིན་ཡང་ཕུང་སོགས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་ནི་རྟོག་སྒྲིབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཤག་བྱ་ཉམསཆགས་དང་རྟོག་སྒྲིབ་དེ་དག་བཤགས་ཚུལ་ཅི་ལྟ་བུས་བཤགས་ན་བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་བ། སྤངས་ཤིང་ཟད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གདོད་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པམེད་པས་གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་བཅོམ་ཞིང་མ་སྤངས་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་རངརང་གི་གནས་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པ་སྟེ། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་བློ་ཞིག་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པས་བསྐང་། །ཞེས་ཕྱི་ཡོ་བྱད་རྫསཀྱིས་བསྐང་བ་སྨན་གཏོར་རཀྟ་མར་མེ་དངོས་སུ་བཤམས་པ་དང་། ནང་ཕུང་པོ་རྟེན་གྱིསབསྐང་བ་ནི་ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ཏེ་ནང་གི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འོད་གསལབའི་སེམས་དང་བཅས་པ་སྨན་སོགས་སུ་ཤེས་པ་དང་། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསལབ་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དང་བྲལ་བ། སྐྱོན་ཀ་དག་ཡོན་ཏནཡེ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐང་བའོ། །དེ་ལ་སྐོངབ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཉམས་ཤིང་ཁ་འཕྲི་བ་དེ་རང་སོར་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིནནོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་བསྐང་ན། སྔར་མེད་གསར་བཞག་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཡོན་ཏནཡེ་ལྡན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས་བསྐང་བ་སྟེ། ཕྱི་སྣོད་དང་ནང་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོཐམས་ཅད་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པས་ན། སྣང་སྲིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམསཅད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་བསྐང་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཐམསཅད་འབད་མེད་ཡེ་ལྡན་དུ་བསྐང་བའོ། །ཡང་ན་ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ། ནང་ཕུང་པོ་ལྔ་གསང་བརྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྣམས་ཡུམ་ལྔ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོར་དག་པའམ་གདོདནས་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས་རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐང་བའོ། །དེ་ལྟར་ བཤགས་སྐོང་གཉིས་པོ་འདི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགསཔའི་གཤིས་ལ་སྤང་བྱའི་དྲི་མ་མ་སྤངས་པར་དག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཟག་པ་མེདཔའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྲ
Chinese
。相续烦恼自解脱，果报恶趣悉空尽。第一，违犯堕罪与分别。 障蔽未除于处净。意为因烦恼之故，自相续的誓言破损，对于破损的过失，不以对治力摧伏，如铁生锈般积聚执着。外器内情诸相续，本体实相清净本是天性，然执着五蕴等为庸常，是为分别障。如是这般应忏悔的违犯堕罪与分别障，以何种方式忏悔呢？并非是修补转变，舍弃断灭之类，而是各自的体性，从本以来便无真实成立，不以其他对治力摧伏舍弃，而是安住于本位，从而各自的处所清净为智慧，如绳上错认蛇一般。第二，外内秘密无别而圆满。意为以外在供品物质来圆满，实际陈设药、朵玛、血供、灯等。内在以五蕴之身来圆满，即将外在供品作为象征，内里的精血气三者连同光明的心识，知为药物等。秘密是菩提心光明，空性双运，离戏智慧，无有错谬本来清净，功德本自具足，安住于法界之中，通过这三种方式来圆满。所谓圆满，是指功德的相状衰损减少，使其恢复原状。那么以何种方式圆满呢？并非是前所未有新造一般，而是通过了悟功德本具无别的意义来圆满。因为外在的器世界和内在的身体的一切事物，与秘密菩提心成为一体之味，所以，显有的一切事物，都无别地证悟为清净智慧的体性而圆满，一切功德无需勤作本自具足而圆满。或者说，外在五大，内在五蕴，秘密八识聚，都是五佛母、五部、五智的体性而清净，或者了悟本以来无别的意义，从而将分别之聚圆满为天性。 如是忏悔与圆满二者，于菩提心胜义谛无别证悟之体性上，不舍弃所断之垢而清净，于法界中无漏之功德诸
English
. The continuum of afflictions is self-liberated, and the result of bad migrations is emptied. First, violations and conceptualizations. Obscurations are not abandoned, but purified in their place. This means that due to the power of afflictions, the vows of one's own continuum are broken, and the faults of the broken vows are not subdued by antidotes, but accumulate and cling like rust on iron. The nature of the outer and inner continuums is pure, and their essence is divine, but clinging to the aggregates as ordinary is conceptual obscuration. How should such violations and conceptual obscurations, which are to be confessed, be confessed? Not by correcting and transforming, abandoning and exhausting, but because their own nature has never been truly established, they are not subdued and abandoned by other antidotes, but are left in their natural state, so that their own place is purified into wisdom, like mistaking a rope for a snake. Second, outer, inner, and secret are realized as inseparable and complete. This means completing with outer material substances, actually arranging medicine, torma, rakta, and lamps. Completing with the inner aggregates as a basis means using the outer objects as symbols, and knowing the inner essence, particles, and three winds, together with the clear mind, as medicine, etc. The secret is the clear light of the mind of enlightenment, the union of emptiness, the wisdom of non-duality, free from extremes, flawless, originally pure, with qualities originally possessed, and abiding in the realm of dharma. This is how to complete through these three doors. Completion means restoring the qualities that have deteriorated and diminished to their original state. How is this completion achieved? Not by creating something new that did not exist before, but by realizing the meaning of qualities that are originally possessed and inseparable. Because all the objects of the outer world and the inner body are of one taste with the secret mind of enlightenment, all phenomena are realized as inseparable from the nature of pure wisdom, and all qualities are effortlessly completed as originally possessed. Alternatively, the outer five elements, the inner five aggregates, and the secret eight consciousnesses are purified as the nature of the five mothers, the five families, and the five wisdoms, or by realizing the meaning of original inseparability, the collection of concepts is completed as divine nature. Thus, these two, confession and completion, are purified without abandoning the stains to be abandoned in the nature of the inseparable realization of the supreme truth of the mind of enlightenment, and all the qualities without defilements in the realm of dharma are
Tibetan
ལ་མེད་དུ་གནས་པས་ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྐང་བ་སྟེཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་བསལ་བཞག་མེད་པའི་གནད་དེ། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡངམེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཤར་རང་གྲོལ་ཀུན་བཟང་ཀློང་ཡངས་སུ། །ཞེས་པ་སྟེ། མཚོནབྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངོ་འཕྲོདཔ་ན་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་རང་སར་རང་གྲོལ་བས་ཀུནནས་དོར་བྱ་མ་དག་རང་མཚན་པའི་ཆོས་མི་རྙེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའི་ཀློངཡངས་སུ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བརྡལ་བ་ནི་ཉམས་ཀུནཏུ་བཟང་པོའོ། །བཞི་པ་ནི། ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་སྲིད་ཞི་མཉམ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཉོན་མོངསཀྱི་རྟོག་ཚོགས་མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ་བས་འབྲས་བུ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་ས་བོན་དྲུངསནས་ཕྱུངས་ཏེ། འཁོར་འདས་སྤང་བླང་གི་མཚན་རྟོག་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་ངན་སོང་དོང་ནསསྤྲུགས་པ་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བའམ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་བྱངཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རོ་མཉམ་པར་བརྡལ་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གྱུརཅིག་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་རྫོགས་ཆེན་ལའང་། ཐིག་ལེ་རང་གནས་གྱི་ལྟ་བ། བསྲུང་དུ་མེདཔའི་དམ་ཚིག འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ། སྤང་ཐོབ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རྫོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་གྲྭ་ཟུརམེད་པར་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པའི་དོན་ཏེ་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོར་གདངས་རྩལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེཤེས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མཐོང་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་སྤང་བླང་མཚན་མ་དག །ཅེས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདསཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངང་དུ་ལ་བཟླས་པས་མེད་པཕྱལ་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུའི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤེས་པསདེ་ལས་གཞན་པའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་རྒྱུ་མེད་པ་ཡེ་བསྲུང་གི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་སྤང་བླང་གིམཚན་མ་ཐམས་ཅད་རང་བབས་སུ་དག་སྟེ། བསྲུང་མེད་བསྲུང་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྣོདབཅུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྟོགས་པའི་གནད་ལ་མི་འདའ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དམ་ཚིག་ཀྱངཡིན་ལ་སྤྱོད་པའང་དོན་གྱིས་འདིར་འདུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་རེ་དོགས་མདུད་པ་གྲོལ། །ཞེས་སེམས་ཉིད་སྤྲོསབྲལ་རང་བྱུང་གི་
Chinese
由于安住于无有，以功德圆满的方式来成办，这是大乘的特点，是无有破立的关键。如经中所说：“于此无有可破之物，亦无有可立之法。”第三是，任运自解于普贤广阔界，意思是说，依靠能诠示的表征普贤，从而现见所诠示的意义普贤，那么所有生起的分别念，都如水与波浪般自然而然地消融于自身，因此不会找到任何需要舍弃的不净自相之法，而是将显有轮回涅槃的一切法，平等地扩展于普贤的意界之中，这就是普贤的体验。第四是，恶趣深渊彻底清空，轮回寂灭融为一。意思是说，如此这般，由于作为因的烦恼分别念不需断除而于自身消融，从而将作为果的堕入恶趣的种子连根拔起。由于完全断绝了轮回涅槃取舍的分别念，因此说是彻底清空了恶趣的深渊。并且，将有寂或轮回涅槃的一切法，于自生本觉心中融为一体，从而显现究竟的果位。第三，对于窍诀大圆满来说，有明点自住之见、无须守护之誓言、无有聚散之修法、离断证之果四者。第一是，大明点身与刹土圆满。意思是说，明点是指无有棱角的完全圆满之义，即于原始大空性中，光明力量自然成就的智慧身与刹土，无余圆满的实相之义。第二是，大誓言舍取相皆净。意思是说，显有轮回涅槃的一切法，于自生本觉明点唯一之境中，无有造作任运成就的唯一誓言。由于知晓一切皆是法性之游舞，因此除此之外再无需要守护的誓言，于原始守护之大誓言中，取舍之相全部自然清净。不离守护之王，器情了悟为智慧轮的关键。此既是誓言，实际上也是行持。第三是，广大遍布，解脱希忧之结。意思是说，心性离戏自然之
English
Because it abides in the absence of limitations, it is accomplished in the manner of possessing all qualities. This is the characteristic of the Great Vehicle, the key point of having nothing to be refuted or established. As it is said in the scriptures, "In this, there is nothing to be refuted, nor is there anything to be established." Third, "Whatever arises is self-liberated in the vast expanse of Kuntuzangpo." This means that by relying on the signifying symbol of Kuntuzangpo, one directly encounters the signified meaning of Kuntuzangpo. Then, all the conceptual thoughts that arise are self-liberated in their own place, like water and waves. Therefore, one does not find any impure, self-characterized phenomena that need to be abandoned. Instead, all phenomena of samsara and nirvana are equally spread out in the vast expanse of Kuntuzangpo's intention. This is the experience of Kuntuzangpo. Fourth, "May the abyss of the lower realms be completely emptied, and may samsara and nirvana become equal." This means that in this way, because the conceptual thoughts of afflictions, which are the cause, are not abandoned but are self-liberated in their own place, the seeds of falling into the lower realms, which are the result, are uprooted. Because the conceptual thoughts of acceptance and rejection of samsara and nirvana are completely exhausted, it is said that the abyss of the lower realms is completely emptied. Furthermore, all phenomena of existence and peace, or samsara and nirvana, are blended into the mind of self-arisen enlightenment, thereby manifesting the ultimate result. Third, in the essential instructions of Dzogchen, there are four: the view of the bindu abiding in its own place, the samaya that needs no protection, the meditation that has no gathering or scattering, and the result that is free from abandonment and attainment. First, "The great bindu is complete with body and realm." This means that bindu refers to the meaning of being completely round without any edges, that is, the wisdom body and realm in which the light and power are spontaneously accomplished in the original great emptiness, the meaning of seeing the reality of being completely perfect without remainder. Second, "In the great samaya, the characteristics of acceptance and rejection are purified." This means that all phenomena of samsara and nirvana are the single samaya of spontaneously accomplished uniqueness, in which there is no fabrication in the state of the single bindu of self-arisen wisdom. Because one knows that everything is a play of dharmata, there is no other samaya to be protected besides this. In the great samaya of original protection, all the characteristics of acceptance and rejection are naturally purified. Not deviating from the key point of realizing the king of all protections, the vessel and its contents, as the wheel of wisdom. This is both a samaya and, in essence, a practice. Third, "Vast and pervasive, the knots of hope and fear are loosened." This means that the nature of mind is free from elaboration and self-arisen.