Tibetan
་པ་གཉིས་མི་ཐོབ་པས་སྐྱོན་སྤང་བའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པ་དང་། ཡོན་ཏནབསྒྲུབ་པའི་ཆ་ནས་དམ་ཚིག་སྟེ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིནཔའི་གནས་རྣམས་ཀྱིས་ཉེས་སྟོང་གི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ། དེ་ལྟརདབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེས་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམཔ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དཀའ་བ་མེད་པར་རིག་འཛིནརྣམ་པ་བཞིའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་བགྲོད་དེ། ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་མཆོག་གིདངོས་གྲུབ་དང་། གྲུབ་པ་དང་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དཀའ་ཚེགས་དང་ཡུན་རིང་དུ་འབད་མི་དགོས་པར་བདེ་བླགཏུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང་སྦྱར་ཚུལ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱར་ན་སྟོང་ཆེན་དང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་བསྙེན་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཕྲ་རག་ཉེ་བསྙེན། སྤྲོས་བཅས་ནས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་བར་སྒྲུབ་པ། ཚོམ་བུཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བླངས་པ་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་ན། ཀུནརྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་གནད་ཤེས་པ་བསྙེན་པ། རང་བྱུངལུས་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ཞིང་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཉེ་བསྙེན། ཕྱག་རྒྱ་མོབྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྒྲུབ་པ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་ཆེན་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེསནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་ན་དབང་བཞིའི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་དངབསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་པོ་རིམ་པར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ། ལུང་ན་རག་དོངསྤྲུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ་དངགསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི། སྣང་བ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨོན་པ། སྒྲ་གྲགས་གསུངགི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨོན་པ། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨོན་པ། ཐམས་ཅདབདེ་ཆེན་གྱི་རོལ་པ་ལ་སྨོན་པའོ། །དང་པོ། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐ་མལ་རང་མཚན་གྱིཞེན་པ་ལོག་སྟེ། སྣང་སྟོང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཕྲུལ་ཞིང་མང་ལ་འབྲེལབའི་དྲྭ་བའམ། ཡང་ན་ཅིར་སྣང་གི་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དགཔའི་ལྷའི་ངོ་བོར་
Chinese
由于无法获得二者，从舍弃过失的方面来说是戒律，从成就功德的方面来说是誓言。因此，对于根本和支分的誓言不应违越之处，以戒律来遮止一切罪过的染污。如是，以灌顶成熟，且具有誓言和戒律的补特伽罗，通过修习生起次第和圆满次第这二种次第的道，最终无需勤作即可迅速获得四种持明者的果位。具有七支结合的无上成就，以及八大成就等共同成就。愿这二种成就无需经历艰难和长久的努力，轻而易举地获得。如是，与四种修法相结合的方式虽然多种多样。 如果与生起次第相结合，则是修习大空性和慈悲幻化，修习细微和粗大的手印，从有戏论到观修不可思议任运成就的坛城之间是修法，获得荟供轮的成就是大修法。 如果与圆满次第相结合，则是了知世俗菩提心及其所依和能依的要点是修习，明观自生身坛城并击中其要害是近修，加持手印母是修法，与佛父佛母双运的大乐，譬喻和意义的智慧是大修法。如果与二者相结合，则是将四灌顶之道、生起次第和圆满次第等与四种修法依次结合。 第二，有三：祈愿修习续部幻化网，祈愿修习隆纳饶东竹，祈愿修习窍诀大圆满。其中第一有四：祈愿显现为身之坛城，祈愿声音响动为语之坛城，祈愿忆念分别念为意之坛城，祈愿一切为大乐之嬉戏。第一，一切显现圆满为幻化网之轮。意思是说，对于内外情器世间的一切显现，舍弃平凡和自相的执着，显现为空性身金刚幻化网，如幻般变幻且众多相连的网，或者说，一切显现如幻的事物，自性清净为本尊之体性。
English
Since both cannot be obtained, from the aspect of abandoning faults, it is the vows, and from the aspect of accomplishing qualities, it is the samaya. Therefore, for the places where the root and branch samayas should not be transgressed, the vows prevent all stains of faults. Thus, may the individual who is matured by empowerment and possesses samaya and vows, through practicing the path of the two stages of generation and completion, swiftly attain the state of the four vidyadharas without effort. May the supreme accomplishment with the sevenfold union, and the common accomplishments such as the eight great siddhis, be easily attained without the need for hardship and long effort. Thus, although there are various ways to combine with the four practices of approach and accomplishment. If combined with the generation stage, then practicing great emptiness and compassion illusion, practicing subtle and coarse mudras, from the elaborate to the contemplation of the inconceivable spontaneously accomplished mandala is the practice, and obtaining the accomplishment of the tsok offering wheel is the great practice. If combined with the completion stage, then knowing the key points of the conventional bodhicitta, its support and what it supports, is the approach; clarifying the self-arisen body mandala and striking its key point is the near approach; blessing the mudra consort is the practice; and the great bliss of union of father and mother, the wisdom of example and meaning, is the great practice. If combined with both, then the path of the four empowerments, the generation stage and completion stage, etc., are combined with the four practices in order. Second, there are three: wishing to practice the tantra of the net of illusion, wishing to practice the Lung na Rag Dong Druk, wishing to practice the pith instructions of the Great Perfection. Among these, the first has four: wishing for appearances to be the mandala of the body, wishing for sounds to be the mandala of speech, wishing for thoughts to be the mandala of mind, wishing for everything to be the play of great bliss. First, may all appearances be perfected as the wheel of the net of illusion. This means that for all appearances of the outer and inner world, abandoning the clinging to ordinariness and self-characteristics, appearances are emptiness, the body is the vajra net of illusion, a net that is illusory and interconnected, or rather, all appearances that are like illusions, their nature is pure, the essence of the deity.
Tibetan
འཕྲུལ་པའམ་ཤར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ལྷ་དང་རྟོག་ཚོགས་དབྱེར་མེད་དུ་འབྲེལབའམ་མཉམ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བཤད་དེ། གང་ལྟར་ཡང་མདོར་ན་ཅིར་སྣང་གི་དངོས་པོཐམས་ཅད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོའམ་ཚོགས་སམ་རང་བཞིན་དུ་འབྱམས་ཀླས་པསྟེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྲལ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ། །ཞེས་སྒྲ་གྲགས་པཐམས་ཅད་གྲགས་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་གྲགས་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བརྗོད་ དུ་མེད་པའམ། བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་ཤར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་འགྱུ་བ་རང་རིག་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པརརྟོག་པའི་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་གསལ་བ་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རིག་འདུས་མ་བྱསཔའི་དབྱིངས་འོད་གསལ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་ཤར་བའོ། །བཞི་པ་ནི། བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མངོན་གྱུར་ཤོག །ཅེས་དེ་ལྟར་སྣང་གྲགསརྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཉག་གཅིགགི་རོལ་པར་ཤར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ལ། དེ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་ཞིང་བླ་ན་མེདཔས་ན་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོ་ཐམསཅད་ལ་ཁྱབ་པས་སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོའི་ཆོས་གང་ཡང་མསྤངས་དངོས་པོའི་ཆོས་གང་ལའང་མི་གནས་པའི་རང་བཞིན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིགགི་ཀློང་དུ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་དང་གསར་དུ་འདུབ་དང་། སླར་ཡང་འབྲལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་གདོད་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ནཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགསཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བའི་གནད་འདི་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོ་དང་སྦྱར་ནསྐུ་གསུང་ཐུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་། རླུང་སྔགསམི་ཤིགས་པའི་བཟླས་པ་དང་། འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པའིསྟོབས་ཀྱིས་གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དབངབཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་བཞི་བསྒོམ་པ་ལས་སུ་རུང་བའི་འབྲས་བུ་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབའབྱམས་སུ་ཤར་བའི་གནད་ཡིན་པར་བལྟའོ། །གཉིས་པ་ལའང་། སྒྲིབ་པ་ཡེ་དག་གི་བཤག་པ། ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་གྱི་སྐོང
Chinese
或者说显现。因此，据说神和分别念的集合无二无别地相连或相同，总之，简而言之，所显现的一切事物都遍布于幻化网中，如诸神的坛城或集合或自性，即一切显现都圆满于身金刚的体性中。第二是：一切声响皆是离言咒之音。意思是说，一切声音的显现，仅仅是显现的那一刻，就以其自性空性的显空双运，显现出不可言说或离言的秘密真言的声音。第三是：心之动摇，自证无为。意思是说，心的各种分别念的动摇，在光明空性双运的自证无为的界中，显现为光明智慧心金刚。第四是：大乐无合离，愿能现前。意思是说，如此这般，显现、声响、分别念的一切法，都显现为大乐、明空双运、智慧金刚唯一之游舞。也就是说，庸常的分别念都是痛苦，而脱离痛苦的就是快乐，而且由于不可摧毁且无上，所以是“大”。如此这般的大乐智慧，遍布于轮回涅槃、常与无常的一切事物，所以被称为遍布有寂的智慧，即不舍弃任何事物之法，也不安住于任何事物之法的自性，在自生智慧唯一的虚空中，轮回涅槃一切圆满，也就是说，并非像与诸法新合，又再次分离那样，而是从本初就无合无离的本来面目，愿能显现为智慧金刚。如此这般，身语意智慧金刚的自性显现的关键，如果与生起次第和圆满次第分别结合，则应知这是由于精勤于身语意本来面目的瑜伽，以及修持幻身、气脉明点、不坏诵持、光明和双运瑜伽的力量，使串习成为纯熟之境的果。或者，应视为与四灌顶相关的四道修持所能成熟的果，即显现为清净无边之显有世间的关键。第二，也有清净本来清净之罪障，圆满本来具足之功德。
English
Or appearing. Thus, it is said that gods and assemblies of thoughts are inseparably connected or the same. In short, all things that appear are pervaded by the illusory net, such as the mandala or assembly or nature of the gods, that is, all appearances are perfected in the nature of the Body Vajra. The second is: All sounds are the sound of mantra beyond expression. It means that all sounds appear, and at the moment of appearance, the sound of the secret mantra that cannot be spoken or is beyond words appears with its own nature of emptiness and emptiness, the union of emptiness. The third is: The movement of the mind, self-awareness is unconditioned. It means that the movement of various thoughts of the mind, in the realm of self-awareness that is the union of clarity and emptiness, appears as the clear light wisdom Mind Vajra. The fourth is: May great bliss without union and separation be manifest. It means that in this way, all phenomena of appearance, sound, and thought appear as the play of great bliss, clarity and emptiness, and the unique Wisdom Vajra. That is to say, ordinary thoughts are all suffering, and what is free from suffering is happiness, and because it is indestructible and supreme, it is "great." Such great bliss wisdom pervades all things of samsara and nirvana, permanence and impermanence, so it is called the wisdom that pervades existence and peace, that is, the nature that does not abandon any dharma of things and does not abide in any dharma of things. In the only space of self-born wisdom, all samsara and nirvana are complete, that is, it is not like newly combining with all dharmas and then separating again, but from the beginning, the original face without union and separation, may it manifest as Wisdom Vajra. In this way, the key to the manifestation of the nature of Body, Speech, Mind, and Wisdom Vajra, if combined separately with the generation stage and the completion stage, then it should be known that this is due to diligence in the yoga of the original face of Body, Speech, and Mind, and the power of practicing the illusory body, energy channels and bindus, indestructible recitation, clear light, and union yoga, making familiarity a ripe state. Or, it should be regarded as the fruit that can be matured by the practice of the four paths related to the four empowerments, that is, the key to the manifestation of the pure and boundless phenomenal world. Secondly, there is also the confession of the originally pure obscurations, and the fulfillment of the originally possessed qualities.