Tibetan
སྨོན་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྒྱ་མདུད་ཀྱིའགྲེལ་བ། འཇུ་མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ། སྨོན་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྒྱ་མདུད་ཀྱིའགྲེལ་བ་བཞུགས་སོ། །འཇུ་མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ། སྨོན་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྒྱ་མདུད་ཀྱིའགྲེལ་བ་བཞུགས་སོ། །དངོས་པོའི་སྤྲོས་མཚན་ཀུན་ལས་རབ་ཞི་ཡང་། །འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རོལ་གརགྱིས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་ལ་ཕན་བདེའི་མཆོག་སྩོལ་བ། །ཁྱབ་བདག་འཇམ་དཔལ་དཔའབོས་འགྲོ་འདི་སྐྱོངས། །རྣམ་དཀར་དགེ་བའི་དངོས་པོ་ལྕགས་ཀྱི་ཁམས། །ཐབས་མཁསགྲུབ་པའི་བཅུད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ན། །རྣམ་གྲོལ་སྐུ་བཞིའི་དབྱིག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྨོན་པའིམཆོག་འདིར་བརྩོན་པ་དོན་རབ་ལྡན། །དེ་ལ་འདིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཞིག་བླ་ན་མེད་པའིབྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨིན་ཅིང་། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཟད་ཅིང་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའིཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ཞིང་། སྨོནལམ་དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ན་ཡང་སྐབས་འདིར་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམགྱི་བརྗོད་བྱ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་གཞགཅུང་ཟད་ཅིག་འཆད་པ་ལ། བསྔོ་བའི་དཔང་པོར་གསོལ་བ། བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ་བསྟན་པ། བསྔོ་བ་དངོས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། བརྒྱུད་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་དང་། གཞན་ཡང་དཔའབོ་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མར་བཅས་པའི་རྩ་གསུམ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཏིལགྱི་གོང་བུ་ཁ་ཕྱེས་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེདཔའི་གཟིགས་པས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེང་འདིར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་དང་། དུས་གསུམ་བསགསདང་ཡོད་པའི་དགེ་བ་རྣམས། བསྡོམས་ཏེ་ཞེས་དེང་འདིར་གུས་རྟག་གི་བརྩོན་པས་ལམ་ རིམ་པ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་འདི་དང་། དེས་མཚོན་པའིརང་གིས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། རང་གིས་བསགས་པ་མིནཡང་སེམས་ཅན་གཞན་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པའམ་ཡོད་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་བློས་ཕྱོགས་གཅིགཏུ་བསྡོམས་ཏེ་གནས་པ་ནི་གང་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། རང་གིསད་ལྟའི་དགེ་བ་ད་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་དུས་གསུམ་སྟོན་པས་ད་ལྟ་བ་གང་ལ་ངོསའཛིན་སྙམ་
Chinese
《祈愿金刚句鬘释》 ， 珠古·弥庞·蒋扬·南嘉·嘉措著。
English
Commentary on the Knot of Words of the Aspiration Prayer Vajra by Ju Mipham Jamyang Namgyal Gyatso.
Tibetan
ན། དང་པོ་ད་ལྟ་སྒྲུབ་བཞིན་པའི་དགེ་བ་དེ་གཙོ་བོར་སྨྲོས་ལ། དེ་དག་ཏུ་མའདུས་པ་གཞན་དུས་གསུམ་ཅི་རིགས་ཀྱི་ཁུངས་སུ་འདུ་བས། སྤྱིར་རྒྱ་ཆེ་བ་ནས་སྨོས་པའིསྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་ཟློས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་འདསད་ལྟར་གྱི་དགེ་བ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་བཅོས་པ་བསྔོ་རུ་བཏུབ་ན་ཡང་། མ་འོངས་པའིདགེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་དག་ད་ལྟ་མེད་པའི་ཕྱིར། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་སྙམན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་འདུན་པས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱངཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་གཏོང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། བདག་གི་མ་འོངས་པའི་སྒོ་གསུམགྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཤོག་ཅིག་སྙམན། མ་འོངས་པའི་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་། དེས་ཕན་འདོགས་པའི་ཡུལ་སེམསཅན་ད་ལྟ་ན་ཡོད་པ་མིན་ཡང་། བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསམ་པས་མ་འོངས་པའི་སེམསཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པ་བཞིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོསསོ། །གསུམ་པ་ལ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཆེདདུ་བསྔོ་བ། བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མེདབྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་རྩ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་བསྔོས་ན་གནས་སྐབསལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ་མངོན་མཐོའ་ཕྱིར་བསྔོ་བ་མིན་ཞིང་། རང་དོན་ཞིབ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཆེད་དུའང་མ་ཡིན་ལ། ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའིཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་བསྔོ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་བསྔོ་བ། ལམ་དངོས་ལ་བསྔོ་བ། ལམ་གྱི་བྱེདལས། འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོ་བ། ལམ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བར་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེངནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །རིགས་བཟང་བློ་གསལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་བླ་མ་ལ་གུས་ལྡན། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་ལ་ངེས་གནས་ཤོག །དེང་གིདུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཏེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརདུ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་ཡོངས་སུ་སད་པས་ན་རིགས་བཟང་པོ་གསེར་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུརབ་དང་། ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ་གསང་རྟོགས་ནུས་པའི་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་མེད
Chinese
那，首先主要阐述现在正在做的善事。那些未包含在其中的，可以归入过去、现在、未来三时中的任何一种。总的来说，因为有从广义上阐述的共性和个性的区别，所以不会变成重复。还有些人这样认为：像过去一样的善事，如果未被不一致的因素所染污，则可以回向；但对于未来的善事等，则不合理，因为那些现在并不存在，就像兔子的角一样。菩萨以善巧方便的意愿，将一切目标都转化为大菩提道，这并没有矛盾。可以这样想：我的未来三门的一切行为，都为了使一切众生解脱。即使未来的自己的三门之业，以及由此利益的对象众生现在并不存在，但以思维的力量这样想，就能像利益未来的众生一样，这是菩萨智慧的特点。第三，为了最终的果位而回向，为了暂时的道而回向，为了佛法和众生的利益而回向，这三种。第一种是：回向无上大菩提。像这样为了那些善根而回向，就不是为了追求暂时的天人果位，也不是为了现世的利益而回向，也不是为了个人利益的狭隘方面，而是为了获得最终的果位，即无上圆满正等觉大菩提而回向，是为了获得一切种智的智慧而回向。第二种有四种：回向作为道的所依，回向于道本身，回向于道的行为，回向于成就的因，回向于圆满道的顺缘。第一种是：从今直至菩提果，种姓高贵智慧明，无有傲慢具大悲，恭敬上师具吉祥，坚定安住金刚乘。从现在开始，直到证得菩提果，显现成佛之间，由于完全唤醒了殊胜乘的种姓，因此种姓变得像黄金一样高贵，具有能够领悟殊胜乘道路秘密的极其清晰的智慧，并且没有成为自身产生功德障碍的傲慢
English
Now, first of all, mainly discuss the merits that are currently being done. Those that are not included in these can be categorized into any of the three times: past, present, and future. In general, because there is a distinction between the common and the particular, as explained from a broad perspective, it will not become repetitive. Some also think like this: merits like those of the past, if not tainted by discordant factors, can be dedicated; but for future merits and so on, it is not reasonable, because those do not exist now, like a rabbit's horn. There is no contradiction in a Bodhisattva's intention, skilled in means, transforming all aims into the path of great Bodhi. One can think: may all the actions of my future three doors be for the sake of liberating all sentient beings. Even though the future actions of one's own three doors and the sentient beings who are the objects of benefit from them do not exist now, by thinking in this way with the power of the mind, one can benefit future sentient beings, which is a characteristic of the Bodhisattva's wisdom. Thirdly, there are three types of dedication: dedication for the sake of the ultimate fruit, dedication for the sake of the temporary path, and dedication for the sake of the Dharma and the benefit of beings. The first is: dedicate to the unsurpassed great Bodhi. Like this, if dedicating for the sake of those roots of virtue, it is not seeking merely the temporary status of gods and humans, nor dedicating for the sake of worldly gains, nor for the narrow aspect of personal benefit, but dedicating for the sake of attaining the ultimate fruit, the unsurpassed, perfectly complete, and fully awakened great Bodhi, dedicating solely for the sake of attaining the wisdom of all-knowingness. The second has four aspects: dedicating as the basis of the path, dedicating to the path itself, dedicating to the activities of the path, dedicating as the cause of accomplishment, and dedicating to the complete favorable conditions of the path. The first is: From now until reaching the essence of Bodhi, may I have a noble lineage, clear intellect, no arrogance, great compassion, respect for the Guru, and firmly abide in the glorious Vajra Vehicle. From this time onwards, until reaching the essence of Bodhi and manifesting enlightenment, because the lineage of the supreme vehicle is fully awakened, the lineage becomes as noble as gold, possessing extremely clear intellect capable of understanding the secrets of the path of the supreme vehicle, and without the arrogance that becomes an obstacle to the arising of qualities in one's own being.
Tibetan
་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངསསུ་མི་འདོར་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་། ལམ་གྱི་རྩ་བ་མཚན་ཉིད་དངལྡན་པའི་བླ་མ་མཆོག་ལ་མི་འགྱུར་བའི་གུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དོན་གཉིས་སམ་དངོསགྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་པར་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེསརྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་འདེགས་ཤིང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི་ཐེག་པ་སྟེ། དེསརྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལ། དབང་གིས་སྨིན་པ་སོགས་འོག་ནས་འཆདའགྱུར་ལྟར་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་སྔགས་ལ་ཞུགས་ཙམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་མཡིན་པར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་ངེས་པར་གནས་པར་ཤོགཅིག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔར་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིགསསུ་ངེས་པ་གཞིར་བཞག་ནས་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེརམེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ནུས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མྱུརབ་མྱུར་བར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའིགེགས་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཤིང་མཐུན་རྐྱེན་མོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་ངེས་པརགནས་པ་ཉིད་དུ་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལམ་སྤྱིའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་སོ་སོའ་ཆེད་དུ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པར་ལྡན། །རིམ་གཉིས་ལམ་ལ་བསྙེནསྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །དཀའ་བ་མེད་པར་རིག་འཛིན་གོ་འཕང་བགྲོད། །དངོས་གྲུབ་རྣམགཉིས་བདེ་བླག་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཉུགམའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སེམས་དང་བཅས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བསྒྲུབ་གཞིརགནས་པ་ཉིད་དབང་བཞིའི་སྒོ་ནས་སད་པར་བྱས་ཤིང་སྐུ་བཞིར་སྨིན་རུང་གི་ནུས་པ་ཁྱདཔར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་པའི་གོ་མྱོངརྟོགས་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངེས་པ་ཅི་རིགས་འདྲོངས་པ་ནི་ལམབསྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ན་དབང་གིས་སྨིན་པ་ཞེས་གསུངསཔ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་དབངཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། དབང་གི་སྲོག་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་བཟུངན་དངོས་གྲུབ་རྣམ
Chinese
，心中充满着遍不舍弃一切众生的伟大的慈悲，以对作为道路之根本的具相上师不改变的恭敬，从而具有轻而易举成办二利或者两种成就的威德，将如金刚般不可摧毁、不可破坏的无二智慧，提升并结合的道路即是乘，因此普遍称之为金刚乘。如以下将要阐述的，因为具有以灌顶成熟等功德，所以不是仅仅进入密咒的影像，而是安住于具相如理的行持上，愿能确定安住。总而言之，大乘首先确定是所化非共同的种姓，之后作为道路的正行，以能够毫无差别地确定一切法为胜义谛的智慧，以及为了所有众生的利益而迅速成佛的慈悲这二者，并具足在道之相续中生起的障碍——我慢，断除，顺缘——殊胜的意乐，即以不可或缺的功德差别，愿能确定安住于具德金刚乘。第二，分二：为总的道而回向，以及为各自支分而回向。第一是：以灌顶成熟且具足誓言律仪，次第二道勤修圆满后，无有困难地行持持明果位，愿两种成就轻易成办。这是说，一切众生相续中本有的脉、气、明点以及心，作为身语意智慧金刚的修持之基而安住，通过四灌顶使其苏醒，并将能成熟为四身的特殊能力安置于相续中。这也要看各个补特伽罗根器的差别，以领受、体验、证悟三种方式，对灌顶义的智慧生起各自不同的定解，这会成为能够修道和能够获得果位的因，因此说是以灌顶成熟。这是所有密咒道的入门，这样仅仅获得灌顶是不够的，因为灌顶的命脉是誓言和律仪，如果没有如理守护，那么各种成就
English
and whose minds are filled with great compassion that never abandons all sentient beings. Through unwavering reverence for the supreme guru who possesses the qualities of being the root of the path, may I be endowed with the glory of easily accomplishing the two benefits or the two types of siddhis. The path of elevating and uniting the non-dual wisdom, which is like a vajra, indestructible and unbreakable, is the vehicle. Therefore, it is widely known as the Vajra Vehicle. As will be explained below, because it possesses the qualities of maturation through empowerment, etc., may I be sure to abide in the proper conduct that possesses the qualities, rather than merely being a reflection of entering mantra. In short, the Great Vehicle first establishes that the trainees are definitely of a unique lineage. Then, as the actual practice of the path, may I possess the wisdom that can ascertain all dharmas as the ultimate truth without distinction, and the compassion that desires to quickly attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings. Abandoning the obstacle of pride that arises in the continuum of the path, and possessing the excellent conducive conditions of aspiration, that is, the indispensable distinctions of qualities, may I surely abide in the glorious Vajra Vehicle. Secondly, there are two parts: dedication for the general path and dedication for the individual specifics. The first is: May I be matured by empowerment and possess vows and samayas. Having completed the practice of the two stages of the path, may I travel the path of the Vidyadhara state without difficulty. May the two types of siddhis be easily accomplished. This means that the innate channels, winds, bindus, and mind, together with the mind, in the continuum of all sentient beings, abide as the basis for the practice of the body, speech, mind, and wisdom vajras. Awakening them through the four empowerments and placing the special ability to ripen into the four bodies in the continuum. This also depends on the differences in the faculties of individuals. In the manner of experience, understanding, and realization, generating various definite understandings of the wisdom of the meaning of empowerment will become the cause for being able to practice the path and being able to obtain the result. Therefore, it is said to be matured by empowerment. This is the gateway to all mantra paths. It is not enough to merely receive empowerment in this way. Because the life force of empowerment is the samayas and vows, if they are not properly kept, then various siddhis